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超越的意义

“超越是指人类意识最高而又最广泛或整体的水平，超越是作为目的而不是作为手段发挥作用并和一个人自己、和有重要关系的他人、和一般人、和大自然、以及和宇宙发生关系（整体层次整合意义是已设定的；认识和价值的同型也一样）”

                                            ——马斯洛

我们知道，人的精神生活有不能以生物学的概念和感官的满足加以解释的地方。因为人是双重本质的存在，人既有生命的本质，又有超生命的本质。而超越自身的“自由自觉的存在”是人的特性。

人之所以成为人、能够走出动物家族，首先就是要突破生物物种的限制，然后又要突破个人自我的限制，这个特点充分说明人既是异于他物自我肯定性的存在，又是与万物一体的自身他物的存在。

也就是说，人既是一种特异的存在，同时也必须看作最为普遍化的存在，显然，这就是人的精神性或超越性必然。因此，超越是我们必然的追求，也是我们最终所要追求的，也应该是我们人生的一个重要部分。

其实，我们的东方哲学和宗教早就对超越自我的心境和意识有过研究和实

践，比如印度的瑜伽，是发祥于故印度的一种神秘宗教，“瑜伽”梵文的愿意就是追求通过沉思达到人性到人性与自然的融合。

而在中国哲学心理学中，儒家、道家和佛家的思想占有特别重要的地位，虽然他们都认为只有人才能把握普遍的统一性，获得人生的真实和善美，但是三家还有不同的侧重面，来表达他们的思想。比如：

儒家思想作为中国的传统文化，从治国到处理人际关系，一直到个人的生

活态度和个人的修养等，也就是说他们所关心的主要是人与社会的关系，儒家思想主张“克己复礼”，强调人心对社会的开放和容纳。

而道家思想的核心是“道”，认为“道”，是宇宙的本源，也是统治宇宙中一

切运动的法则。因此他们所关心的是人与自然的关系，主张“无为”，顺其天性，去除人为和强制，强调人心对自然的开放和容纳。

佛家思想，佛教虽然是从印度传入，但是到了中国后发展为超然恬静的禅宗

教义，他们所关心的是人与心灵的关系，主张体认本心或佛性（菩提之心），获得觉悟和解脱，强调人心对自身的开放和容纳。

“没有超越，不能超越个人，我们就会成为病态的、狂暴和虚无的，要不然

就会成为失望的和冷漠的。我们需要某种比我们更大的东西作为我们敬畏和献身的对象。”

                                               ——马斯洛

    因此，超越自我并不是现在才发明的，而是人类一直所想追求的，也是人类根深蒂固的一种追求，这是人性的最高潜能的开发，也是如何让我们的人生能拥有完整性，而需要我们去做的努力。

马斯洛把超越的意义概括为35种，其中主要含义如下：

1.      超越是一种忘我的心境，和变得专心一意、入迷、集中注意时的心境一样。

2.      超越个人的躯体，与存在价值等同。

3.      超越时空，人和整个人类打成一片。

4.      超越文化，超越型自我实现者是世界公民。

5.      超越自我、自私和自我中心。

6.      作为神秘体验的超越，同他人、整个宇宙的存在相融合。

7.      超越死亡、痛苦、、疾病、邪恶等。

8.      超越即接受自然的世界，以道家的方式听其自然，超越自我的低级需要。

9.      博爱是超越的一种形态，实现人际协同。

10.  超越二歧式（极化、黑与白的对立、非此即彼等）思维。

11.  超逾意味着能变作神圣的，而不仅仅停留在世人的水平。

12.  到达高峰体验和高原体验就是一种超越。

13.  超越普通的、日常的人性，追求非凡、超越性的人性。人能成为目的本身，成为“神”，成为一种完美，一种本质，一种存在，庄严而神圣。

                                ——摘自车文博《人本主义心理学》

                                                  2010-2-4

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积极幻想

    积极幻想也是我们在日常生活中使用的一种防御机制，是人们为了保护自己，而产生的一种积极思维，而积极幻想可以缓解我们对未知的未来的不确定性而产生的焦虑，以及提高我们的自信和行动力。

经过心理学家的研究表明我们大部分人，尤其是健康的人，都拥有一种选择乐观的方式去认识自己的偏好。正是由于我们拥有这种积极偏好，才使得我们人类的思维有别于其他物种，而成为现在倾向于健康的人。

也就是说，人类大部分时间都会采用积极的方式来思考的，而不是用消极和现实的方式进行思考，因此，大部分人都是采用积极的方式认识自己、世界和未来，从而给自己带来了更多的希望和快乐。

于是，我们为了获得对自我和世界的积极看法和认识，我们经常会采用一些积极幻想，而这些幻想主要是在以下这三个方面进行的：

1．对自我的拔高：我们大多数人都不能接受自己的才能和品质都是处于一般水平，而不是超常和独特的，因此我们通常会通过拔高的认识和评价自己过去的行为、个人品质和自我。也就是说，我们有自我提高的幻想。

2．相信自我的控制能力：很少人承认世界不可预知，我们对自身的冲动、情感、思维和行为等的控制能力是十分有限。因此，我们会赋予自身的控制力一些积极幻想。我们经常采用坚信自己可以让事情向好的方向发展，或是自己能极大的左右正在进行中的事情。

3．坚信未来会更好：认为未来比现在更美好，也就是说，我们总是会相信好的事情比灾难、压力和混乱发生的可能性更大。

而在我们的积极幻想中，我们会同时启用很多种防御机制，帮助我们达到积

极幻想的效果，而那些在起着作用的防御机制包括有良性注意、选择性遗忘、容忍能力不足以及消极自我图式等。

1.      良性注意：是指我们总是会找到借口，只去关注与我们有关的积极事件，而对于与我们有关的消极事件会选择“视而不见”。比如，有些人在倾听别人说话的时候，就会经常性只选择听对他有积极意义的话语，而过滤了或者是听不到那些对他有消极意义的话。

2.      选择性遗忘：是指我们经常会很容易忘记那些与自己有关的消极信息，而对于我们的有关的积极信息却总是历历在目的。比如，一个母亲，对于生育孩子过程中的那种痛苦，在时过境迁后，她会遗忘了那种生育过程的痛苦，而只记得看到孩子诞生时的那种愉悦，因此而选择再度生育。

3.      容忍能力不足：就是指我们虽然也会发现自己某方面存在不足，我们在接纳的同时会将它的重要性降低到可以让人容忍的限度。比如，一个总是被老婆嫌不够浪漫和体贴的老公，他虽然知道自己在这方面有不足，但是更重要的是，他能赚钱。通过这样的过程，他对自己的评价就没有大幅度的降低，增加了自己的自我效能感。

4.      消极自我图式：是指会给我们提供一个对自己负面信息的综合系统，促使我们能够自如的应对可能发生的消极事件。比如，一个身材偏矮的男人，他会建立起“我是不受女人欢迎的人”的消极自我图式，这就可以让他减少说话、行动等引起别人注意的行为，同时在被别人取笑的时候，可以运用自嘲等方法来使自己摆脱困境。

这些积极幻想的内容和方式都已经深深的渗透到了我们的日常生活中，是已

经无法从我们的生活中剥离了，在日常生活中，我们不需要刻意去寻找，它的足迹已经遍布到我们的生活的各个方面。

由于这种幻想的心理机制运作的如此良好，以至于我们大部分人都意识不到这种积极幻想的存在，尽管我们力图避免自己进入积极幻想，但这种积极幻想已经是很难让我们去确认和辨别的了。

积极幻想可能是我们与生俱来的，或者是我们的集体潜意识，它已经成为了我们的自动思维。所以，不管我们如何认真去寻找，也很难发现它们的踪迹了，更是无从辨别我们在什么时候已经运用了这些方法。

积极幻想对我们的日常生活的帮助是毋庸置疑的，只要我们能学会更好的去运用它们，那么它会让我们变得更自信，使得我们对生活充满更多的希望，也促使我们采取更多积极的行动，为自己的目标努力。

                                            2010-2-5

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                                                超觉静坐

                                                        ——意识训练

“人生的意义在于摆脱日常虚幻的分化意识状态，进入高级的意识状态或和最高本体认同的意识状态。”

                                  ——超个人心理学家

超觉静坐是一种进行意识训练的最有效的方法，通过静坐可以改变意识状态，是一种让自己达到自我超越境界的途径和方法。它是参照印度瑜伽功并适合非宗教需要的一种意识训练形式。

超觉静坐（或称超觉沉思）（简称TM）的要点是端正姿势，调整呼吸，闭目安神，内视自己，把意识集中一点，逐渐进入万念皆空的境界。其实也是一种内省的方法，通过呼吸的调节，让自己进入觉知的状态。

超觉静坐是可以调节我们的注意力，和扩大我们的觉知的一种有效的方法。它能使我们的知觉系统针对自我感进行微观审查，通过我们对自我的反思，然后带领我们达到自我的超越，体验心灵丰满时的愉悦。

在静坐训练中，即可集中沉思，也可保持知觉随各种经验流动而无选择地开放。在静坐中，也可以让自己走出来，成为思想的旁观者，只有这样才能更清楚的感知到那些杂念其实没有任何意义的。

我们通过静坐，可以感受到在静坐的过程中，那些相继出现的一系列意识状态的变化，最终让我们达到意识的豁然开朗（或顿然觉悟）或心灵层意识状态，或心灵丰满，或心灵和宇宙的认同状态。

意识豁然开朗的因素来自我们心灵的七种特质。而这些特性是我们健康心灵所不可缺少的，这七种特质中，最重要的是心灵丰满，它起着主导的作用，随之而来的是两组特性，是围绕着它而运作的。

一组是活力、研究精神和兴致。另一组是集中、宁静和沉着，这两组特性必须保持平衡。如果我们缺乏了第二组特性的培养，那么就会使第一组特性的发展失去平衡，结果会损害我们心理能力的作用。

前三项是表现我们的非常积极的心灵特性，是起着主导的作用，其中活力是表示我们保持觉知敏锐的努力，研究精神是表示我们深入探索自身体验的能力，兴致是表示我们心灵中的欢欣和兴趣。

而这三种特性必须要有第二组特性来调节和平衡的。其中集中是使我们的活力聚焦与一点的能力；宁静是指我们对内在的肃静和默然的研究，沉着是指不受我们兴致或经验变化而影响的平衡状态。

超觉静坐具有很重要的心理效应，并且经过科学家的研究表明，超觉静坐对个人的生理机制起着很多积极的作用。但是，超觉静坐的效果会受一些个人因素影响，它很大程度上制约与训练者的人格背景。

超觉静坐具有重要的心理效应，其主要表现在：

1．有助于身心放松，调整情绪，减轻焦虑，增强知觉的敏锐和清晰度，提高定位与大脑右半球的技能，如记忆和分辨音乐的能力，增进心理健康水平。

2．有助于增强自信、自尊，促进自我实现，提高学习和工作效率。

3．有助于矫正吸毒、酗酒和治疗诸如高血压、冠心病、溃疡病等一些心身疾病，缓解紧张症和恐怖症。

4．有助于升高觉知，改变意识状态，开放对经验的态度，产生自我超越和人我合一的体验，达到豁然开朗和心灵丰满的境界。

科学研究表明，对超觉静坐的生理机制有了相当的揭示，主要表现在：

1.      超觉静坐和放松训练引起人对以前紧张刺激的脱敏，呼吸显著变缓，氧消化量及二氧化碳排出量减少，心率减缓；

2.      超觉静坐会引起生理唤醒度的降低，血液激素水平改变，胆固醇含量减少，脑血流稳定，大脑两半球相对活跃的转换，自主神经系统激活或安定平衡的迁移；

3.      超觉静坐引起脑电波徐缓而较高的同步反应，呈现a波。a 波是脑波的一种，频率约8～12Hz，表示个体处于松懈、不注意状态。占优势的趋势，这些波形与深沉的放松是和谐一致的。超觉静坐的生理状态与通过其他放松机制如催眠、生物反馈及深度肌肉放松所引起的生理状态没有什么不同。

超觉静坐的效果在很大程度上制约于训练者的人格背景，主要包括：

1.      训练的坚持性，对内在体验的兴趣，稳定的情绪，日常生活中较高的自我控制力等，在很大程度上决定这超觉沉思的效果；

2.      有精神分裂史或有精神病迹象的人不宜进行严格的超觉静坐训练，否则很有可能诱发精神病。但对于住院患者，在医师指导下进行静坐有时能促进治疗。

                                ——摘自车文博《人本主义心理学》

不管静坐是否能带我们进入超越自我的境界，这还有待实践。但是静坐对我们日常生活还是有很多帮助的，有利于自省，有利于我们找到真我，了解自己，解读自己的一些下意识的行为，从而清除心理上的垃圾。

                                      2010-2-4

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                                                      孤独是可耻的

这是美国心理学家约翰·卡乔波和《生命科学》的总编威廉·帕特里克合著的一本书的书名，主要是探讨孤独对一个人的社会功能、生理功能和心理功能上的影响，以及由于选择孤独而给自身造成了那些伤害。

我们是属于社会性动物，因此个体都要在一定程度上满足他人的需要，在一定程度上满足自己的需要，并在一定程度上把他人的需要牢记在心里，在这个方面马丁·诺瓦克用短小精悍的句子来表达这种互相独立的社会协助如：

亲缘选择：“我要跳进河里去救我的两个弟弟或着八个堂兄。”

直接互惠：“如果你帮我挠挠后背，我也帮你挠。”

间接互惠：“为了得到大家的回报，我现在得多帮助别人，给自己赢得一个好名声。”

关系互惠：“我要做的就是多帮助别人，以免被大家从这个互相帮助的关系网中排挤出去。”

群体选择：“一群互相协作的人往往比一群互相背叛的人更能获得成功。”

因此，孤独是有违人类天性和需求的，孤独正在以某些更为根本的方式影响着我们的长期健康，甚至我们的社会发展，孤独会让我们对他人苛刻，在机会面前产生畏缩，在面对打击时变得脆弱，更容易被岁月催老。

孤独对于我们来说更有害的是，它像一双潜在无形的毒手正在威胁着我们的生存！就看人类的进化史，之所以我们能够进化成今天的“人类”是因为我们的祖先迈出了摒弃孤独、协调合作的那一步。

导致孤独的原因是有三个基本元素：基因偏好，自我调节的需要以及社会认知。也就是说，孤独是由遗传和生活环境之间的相互作用而做的决定，是三个基本元素在互相作用下而形成的结果。

我们虽然没有办法改变基因偏好，但是，即便是孤独使得我们的自我调节能力大打折扣、失去正常发挥的时候，我们还是能够通过社会认知，来改善社会环境中的某些方面，所以只要我们想改变，还是可以做到的。

有这样一句话：

“心灵能给自己做主，它能从地狱中创造天堂，也能从天堂中创造地狱”

孤独能够减弱我们忽视一些小挫折、小错误，并且降低了我们应对这种不值一提的日常危机的能力，反过来，这种能力的缺失，不仅会使我们的社交能力出问题，更会使我们的生理方面出现危机。

而且一旦孤独被激发，它会让我们的思想进入防卫模式，能让社会生活中的小障碍看起来像一座不可逾越的高山。还有，孤独对我们的心血管功能会造成微小但持续性强的干扰，更会为日后的病理埋下祸根。

感到孤独时，我们不仅对坏事的反应更加激烈，对好事体验也变得更迟钝，即使我们从朋友或爱人那里得到了应有的宽慰和支持，我们还是会感到事实和自己的期待相去甚远，而无法得到情感上的满足。

当我们持续地感到孤独时，它所产生的两方面影响——提高敏感度，降低准确度——能让我们曲解一些其他人甚至无法察觉的（或者它们能察觉到，但给出完全不同的解释的）社会信号。

孤独的人总是努力地保护自己，不让自己受失望的伤害，不让自己承受被排斥的痛苦，而这种自我保护会导致孤独的人在社会联系中不断的碰到挫折，以至于形成恶性循环，使得他们失去信心。

而孤独所导致的、愤世嫉俗的世界观，会进一步削弱他们对他人的信心，让他们越发与人疏远，这很可能会让他们被社会真正地排斥。而社会的排斥更会加深了他们对人和社会的认知偏差。

对每一种人来说，需求的关键都是人际关系的质量而不是数量，这正是由我们的主观需求和偏好决定的。这里也是由基因偏好起的作用，有的人的孤独感低，有的人的孤独感高，因此对需求也就有所不同。

而社会互动又能在多大程度上满足个人对社会联系独特的、主观的需求呢。因此，孤独的问题实际上是一个质量问题：在个人眼中，他与别人的交往是有意义。而我们的大脑和身体都是为了在集体中发挥作用而设计的。

社会联系不是减少发热和磨损的润滑剂，而是人体功能运转的基础。社会联系不仅帮助我们进化成今天的人类，还决定着我们究竟会成为怎样的“一个人”。因此社会联系是我们之所以作为人而不可缺失的。

而当我们对社会联系感到满意的时候，我们就能感到安全，而当我们感到安全的时候，我们才能进行创造性的思考，这不仅让我们的身体受益，也使我们能够长久地维持心理的健康。

亨利·梅尔维尔有句的格言；“我们的行为是原因，并造成了之后的结果。”

因此，孤独是可耻的，一个人之所以无法走出孤独，那是他选择孤独这一行为引起的，而这种行为导致了他孤独的结果，而这个结果在他的延续行为中不断的强化，使得他们对社会联系失去了信心。

如果你的基因偏好导致了你选择孤独，但是只要你想改变，还是会其他有选择的，可以在自我调节以及社会认知上做一些建设性的改善。不管怎么说，孤独是不可取的，不管是对于你的身体或心理。

                                                 2010-2-1

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                                                         经营婚姻的智慧

有一个关于芬兰夫妇的笑话是这么说的：

妻子总是抱怨自己的丈夫从不表达爱意，而丈夫的回应是：“娶你的时候我已经告诉你我爱你了，为什么还要我再说一遍？”

   虽然这看似一个笑话，却明确的表达了婚后男女的两种很典型的心态，女人需要的是不断的听到爱自己的男人对自己的爱的不断证实，而男人会认为已经给爱的女人承诺了，也就够了，而婚姻就是一种爱的承诺。

   而这种认知上的差距，经常会导致一些夫妻相处中不必要的误会，如果彼此能了解这种男女认知的差异，那么就可以做出一些必要的调整，如果抱着一颗想让彼此快乐和幸福的心，那么就没有什么是不可以做到的。

女人要学习多一些留意男人在生活细节上的爱的流露，而不是只想从语言上获得，男人也不要吝啬经常的使用这一句话，特别是在女人沮丧的时候，你的这句话就像是兴奋剂，会给你们带来意想不到的收获。

    通过一些心理学家的研究表明，在一段婚姻中，起决定性作用的不是双方的生理特质，也不是双方所谓的意愿，而是他们作为潜在伙伴的匹配程度——即他们会组成一个什么样的团队是很重要的。

对于恋爱和婚姻的成功而言，“物以类聚”要比“异性相吸”可靠得多，因为从长远的角度来看，两个人紧密的心理需求恰恰是性需求的前提，所以生理的吸引终究还是敌不过彼此内心的向往。

因此，在一段婚姻中，你更需要的是一个能陪你一起看你想要看的东西的“人”，是一个能陪你一起去做你想做的事的“人”，更是一个能陪你一起品尝甜酸苦辣的生活的“人”，而不只是一具充满诱惑力的身体。

作为一对成功的配偶，丈夫和妻子都应该明白，自己的感知是有偏向性的，所以为了保证自己对婚姻的投入，和能做到与对方匹配，他们会选择自己做得更多，做得更好，而不是只一味的等着去索取。

但是，在一段婚姻生活中，夫妻之间的争吵是避免不了的，而这些争吵如果处理的不好的话，总是容易变得越来越严重，越来越恶劣，并造成人与人之间的冷漠和怨恨，而冷漠和怨恨又会引起更多的争吵。

假如他们总是采取“冤冤相报”的手段来解决婚姻中碰到的问题，用越发消极的行为来伤害彼此，最后陷入到可怕的恶性循环之中，那幸福的婚姻生活恐怕只能是梦，而美好的婚姻需要双方积极热情的参与。

因此，在产生矛盾的时候，最有效的手段是搞明白对方基本的情感状态是什么，是否感到沮丧？是否感到恐惧？而我们在这一刻又能说一些什么有建设性的话来缓解这一刻的紧张，或者是做一些什么。

如果这一刻，我们找不到合适的语言来表达自己，那么还不如干脆停止这个恶性循环，静静地握起对方的手，或者给对方一个温暖的拥抱，这些亲密而简单的动作能传递你这一刻对对方真正的关心。

而这些看起来像是很简单的动作，但是在那个时刻却是最温馨的动作，它们能起到缓解彼此间的紧张氛围，更有利于解决问题，而不是用一个本来挺简单的问题，去制造更多的问题，因此而形成恶性循环。

一项为期13年的针对婚姻生活的研究显示，理想化自己的配偶不仅可以巩固我们的爱情，也降低了离婚的可能性。特别是那些社会感良好的夫妻总能找到办法理想化他们的另一半，这也叫“积极幻想”。

而理想化自己的配偶并不是要我们对那些欺骗、侮辱或者其他的严重问题视而不见，而是让我们多注意对方依然迷人的笑容，多在意对方美好的一面，而不是只在意身体上成堆的肥肉或者是日渐稀疏的头发。

多想想配偶的美好方面有助于维持长久而幸福的婚姻，即使他不经常诉说对你的爱意，你也应该留意他在不经意间流露出的情感——比如在你生病是时候，他小心翼翼的帮你倒水、拿药、掖被角等。

相比一个能在你痛苦的时候安慰你的伴侣来说，浪漫的、更善于分享你的快乐的伴侣对幸福婚姻的贡献要大得多。所以，当你的另一半邀请你去呼吸一下新鲜空气或者为你朗诵一首诗时，千万不要错过。

因此，婚姻是需要双方用自己的爱和热情来经营的，而经营是需要智慧的，这些智慧包含着双方对彼此的完全接纳和包容，并在一起成长的过程中，善于运用“积极幻想”，不断的积累和更新彼此的智慧。

                                          2010-2-1

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                                                     自然焦虑与神经症焦虑

自然焦虑也叫存在焦虑，是一种很正常的情绪反应，是人们生存在这个世界上都会体验到的一种焦虑，它是人的存在和人的境况的伴生物，是一种主观认识和体验，也是一种自然的情感体验，更是一种正常表现。

而神经症焦虑是指我们放弃了自己在世界上的一种真实存在，而求助于一些幻觉性，希望以获得安全并逃避悲剧而引起的焦虑，它跟自然焦虑的根本区别就是歪曲现实，毁坏了人的真实存在，是一种病理性的表现。

因为我们是永远生活在不确定的偶发性之中，因此是无法逃避的。自然焦虑是个体以勇气面对生存境况，承认自己的有限，担起选择的责任，并接受可能由选择而导致悲剧性结果的主观体验。

而神经症焦虑是不敢面对生活的偶发性、无力承担选择的责任，深感可能导致威胁时，力图通过意识扭曲和防御机制来否认严酷的现实，以求得虚幻的安全与肯定性而回避选择与悲剧的产物。

自然焦虑是有很多种原因引起的，其中有命运死亡焦虑、罪咎与惩罚焦虑、无意义与空虚焦虑、孤独与疏离焦虑等等，因为当人们面临选择的时候，对于无法把握未知的结果，自然就会产生焦虑。

就像布根塔尔所说的：“焦虑是20世纪特有的存在困境，多少世纪以来，我们一直在创造我们的世界，结果导致焦虑成了我们生命的一个部分。”

比如，当我们面临自由选择时，焦虑也必将会同时出现，自由选择及其所带来的焦虑是人的成长的必经之路，也是自我成熟的积极标志。那也就是指我们要对我们自己的选择负起全部的责任。

又比如天真的小孩只有害怕而没有焦虑，但他一旦具有了自我意识，出现善恶之分，且长大成熟及面临选择的痛苦时，他就开始产生焦虑，那些内心的冲突会导致他们要去做“要与不要”的决定。

还有每一种创造性行为都必然与现成的事实相冲突。如果要想逃避这种焦虑与罪咎感，那就好像是缘木求鱼，是无济于事。反而会让我们变成了一个畏缩的、胆怯的、不自由的人而已。

而那些以选择“自我封闭”的人，他们认为的逃避自由选择所带来的困扰，往往会让他们不是变成僵化的独断者或狂热者，就是变成终日沉醉在“行动主义”之中的人，失去了一个人的真实存在感。

我们对于虚无的恐惧，是一种对消灭自我的恐惧，这是一种脆弱的恐惧，是对自由的恐惧，是对有可能丧失人的潜能的恐惧，这是我们对包括身体死亡、心理死亡，也既是对人生失去意义的精神死亡而产生的焦虑。

焦虑的负面意义在于，我们必须要面对所有存在的事实，接受有限的人生，接受死亡的来临，以及接受一切不可避免的意外事件。但是，这些都是我们无法逃避的，也是我们必须要面对的。

而焦虑的正面意义在于，我们可以利用焦虑来建立自我，肯定自我，在丰富的焦虑经验中，勇敢地实现无限的潜能。如果能很好利用焦虑的正面意义，就不会让焦虑盲目的牵着我们的鼻子走了。

“焦虑不是我们‘所有的’，而是我们‘所是的’”。那么也就是说，焦虑是我们生活的一部分，是我们之所以存在在这个世界上，而无法割离的一部分，是无法逃避的，那么我们只有学习面对。

但是，焦虑不像恐惧，有明确的对象，当对象消失了，恐惧也就自然消失了。而焦虑对象模糊不清，人无法指出他所担心的究竟是什么，它所涉及的都与人的存在本身及其基本价值有关，鼓消除焦虑相当缓慢。

但是，如果我们只选择一味的去逃避，放弃自己真实的存在，过度的启用防御机制来消解自己的焦虑，减低自己的焦虑水平，那么就有可能导致我们走入病理性的焦虑状况中，从而产生神经症焦虑。

    而如果我们不是去选择逃避，而是能敢于面对自己在人生中所面临的一切困难、阻碍、选择与焦虑，那么我们就有可能走上了人生无限美好的坦途——成熟、负责、坚强、欢乐和自我实现。

                                              2010-1-30

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                                                               爱与死亡

    爱与死亡本来是两个完全不同概念，也是不同的情景，可是爱与死亡就是能交结在一起，也许有人不是很理解怎么爱会和死亡交结在一起呢，那是因为由爱而产生的焦虑，就是因为害怕死亡引起的。

之所以爱会让人产生焦虑，那是因为，如果我们去付出一份爱的时候，就等于是接近了一次死亡。这里的死亡是指非存在，也就是指即将失去自我的存在模式，以及对这种非存在的模式而产生的焦虑感。

我们经常会听到这样的表述，是用来形容两个热恋中人的话语，那叫“爱的死去活来”或着是“爱得你死我活的”等，这也就说明了，爱和死亡是有联系的，爱到深处时就是一种垂死挣扎的状态。

我们也经常可以看到那些爱得水深火热的人们，看到他们在生和死里来回徘徊、挣扎，虽然会经常经历焦虑的折磨，或者要忍受痛苦的煎熬，但是他们却也尝试到了爱的真正意义，感受到那种刻骨铭心。

罗洛·梅曾经生动地描述了人的存在与非存在的这种矛盾体验：

“当我爱的时候，我放弃了自我的中心。我们从先前的存在状态被抛入到一团虚无之中。尽管我们希望获得一个新的世界，一种新的存在，我们却没有任何把握。”

所以，有时候爱会让我们进入两难之中，因为爱在开始创造的同时，也就意味着正在进行着自我毁灭，是在毁灭着我们的即时存在。而这里的焦虑表现为，在毁灭后我们是否还能再重建自己。

又一方面，死亡即非存在，这种非存在的意识又会强化了我们对爱的渴望；可是，而另一方面，爱又同时增强了我们的死亡感。这种不断递增的情感，自然会导致我们的焦虑也在不断的递增。

只要在我们进入一份爱的当中时，我们就会深深的意识到自己的脆弱，而这份脆弱会让我们体验到并认识到自己终有一死。而对死亡的恐惧导致我们产生焦虑，而焦虑自然也就会阻止了我们去爱的脚步。

因此，如果我们不去面对自己终将一死，那么我们就不可能完全的投入并热烈的去爱，因为爱和死亡的体验是永远交织在一起的。既然是我们无法逃避的，那么我们只有学习如何去面对了。

记得罗洛·梅说说这样一句话：

“面临死亡是一种有价值的体验，因为在这种体验中，我学会了面对生活。当我们觉知到死亡时，生命才更有活力，更有趣味，死亡之所以具有意义，只是因为有了生命。”

因此，我们只有学会面对这种死亡，才能体验到爱的魅力，但是现在的很多人为了逃避焦虑，在人际关系上往往被肉体关系的满足取代，结果是个人的疏离感不但没有消解，反而更增强人们心灵上的孤独和空虚。

这里的爱与死亡的关系，是想告诉我们爱与焦虑的不可分离性，因为焦虑是存在与非存在冲突的体现。在面对这种焦虑是需要勇气的，而这种勇气是需要我们自己用心去培养的，那种敢于同他人建立亲密关系的勇气。

然而，爱不是当下既成的自我满足，所以人们不可能不含有焦虑。为了纯粹的感官享受，避免焦虑而放弃爱欲和激情，也就失去了人类爱的真正意义，也就将失去了体验那种刻骨铭心的爱的机会了。

既然爱与死亡是无法分开的，那么我们只有学习如何去面对那伴随爱而来的死亡，然后从死亡中寻找重生的机会。而不是仅仅把性满足作为镇定焦虑的手段的行径，这样只能导致我们的冷漠、空虚与孤独。

因此，我们只有拿出面对这种死亡的勇气，才能让真正的爱回归原位，才能帮助我们走出心理困境。之所以会逃避焦虑，是没有面对它的勇气，只要找回我们的勇气，那么自然也就能面对焦虑了。

                                         2010-1-27

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                                                                 性与爱

不知道是性泛滥导致关系的脆弱，还是关系脆弱导致了性的泛滥，一夜情的盛行自然有它生存和蔓延的空间，一个商品的热销，一定是存在一个供需积极参与的繁荣市场，没有好与不好，只是彼此互相满足需求。

但是，他们真的能从中得到他们真正的需要吗，这就不可而知了，因为个人的需求都是不一样的。然而作为人的一种本能的属性，动物的属性肯定是能得到了满足，不过，难到这就够了吗？

因此，我们从中还是可以看出一些问题的，其实这也是一种焦虑的表现，他们会认为用性来宣泄自己的焦虑是最好的办法，但是他们又不想承担如果要去爱的话，所要承担的责任，而因此产生的焦虑。

但是他们又需要从别人身上来体验自己的存在，因为只能在性里，他们才能体验到那种被别人需要的感觉，但是那一瞬间的释放，而获得的存在感和被需要感，又能维持多长时间呢，那只能他们自己知道了。

记得亚龙写的《叔本华的治疗》里的男主角就是这样一个人，他是有强迫性的性需求，他不需要爱，只要性，因此，他一天的大部分时间就是在忙碌着如何追逐可以让他发泄的对像，然后又要想着如何抛弃她们。

而他也只有在释放的那一刻，得到暂时的放松，他的心才能稍稍平静下来，可是几个小时后，他的焦虑又会回来，因此而形成了恶性循环，其实他自己也很厌倦这种生活模式，感觉自己像一部上了发条的机器。

他一直在努力寻找出口，却又无法找到出口，只能在困境中挣扎。这就是一种想用性来避免因为爱的涉入而可能产生的焦虑，因此才选择把“性与爱的分离”，然而这种方法却更增添了他们内在的焦虑。

其实，这是一个人失去了以成熟爱的方式同他人建立联系的能力。这也是一种失去价值观的表现之一，他们往往把性同爱混淆起来，以为人的性伴侣越多，他就越善于同他人发展友好的关系，而这个人的价值也就越大。

其实不然，这只是一种假象而已。有时候，性就像是一种麻醉剂，尽管过度的性放纵有时可以减少焦虑，但它的作用是短暂的，最终只能导致人的精神萎靡和无价值感以及社会混乱， 从而增加了焦虑。

当代人可能正面临着人的内在价值崩溃的危机，而这些可以从爱的异化和意志的沦丧上表现出来，现在的人选择以性取代了爱，并导致性的放纵，从而引起爱的压抑和人的冷漠，因而导致心理问题的产生。

又有，由于人们越来越崇尚他们所谓的自由，因而导致放弃个人责任、丧失个人愿望、意志和决心。如果一个人的社会价值观产生崩溃与混乱，其直接的后果就是引起他（她）内心的空虚与孤独。

而爱是区别与性的一种关系模式，它是可以整合我们分裂的凝聚力，它也是一种能让我们与他人共享的状态，它可以使我们战胜从出生就已存在的，那些固有的分离性和孤独感。

爱是让双方参与到一种真正的结合关系中，从而成为一种新的经验统一体，创造一种新的存在状态。爱也是人的一种固有的心向、存在状态和内驱力，是形成自我、建立关系、创造世界的内在动力和基石

而成熟爱的方式表现在对他人利益的关心和愿意给予。性爱只是两性之间对这种和谐关系的自然表达，而不是人们在未做好心理准备之前强加于他（她）的一种体验，更不是在没有爱的基础随意演绎的。

一个人的自我发展是需要爱的，它才是我们不断更新的动力，它可以让我们在这个世界里愉快的生活，它也可以帮我们很好的阐释我们的命运，让我们接纳自己的存在，并能让我们懂得如何选择更为有价值。

它帮助我们达到人的自我实现，如果我们硬要把性与爱活活的分离开来，不管是将爱剥离成为纯精神的东西也好，或是将爱仅仅还原为性也好，都会致使我们的存在走向分离与冷漠，使我们无法到达我们的自我实现。

爱的美好在于它能使人与自己、他人、万物、真善美结合起来的一种内在动力。因此奉献自己的爱就是把自己的内在存在向对方敞开，和对方共享世界，并且能在一起共享中寻找到共同成长的契机。

                                         2010-1-25

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信任吗？

信任在如今这个社会显得更为重要，可是又显得那么脆弱，这是一种两难的情况，因为其的脆弱，让人们更看重和在意它了。不管是夫妻、情侣、朋友都好，能维系正常的关系发展，彼此信任是基础。

而夫妻之间的信任更为重要，在现在这个到处充满诱惑的世界，信任的指数自然会大打折扣，如果想让夫妻生活能够得到很好的维系，那么在不确定的时候，最好是选择信任，任何的猜疑都会有损关系。

很多时候眼见都不能为实的，更不要说是别人的话，这个时候最好是相信对方的解释，如果你还在意这段关系，那么就要选择信任他，如果觉得自己无法再选择信任了，那么就应该选择放弃这段关系。

如果无法做到选择信任，又无法做到放弃这段关系，那么最后只能是彼此互相折磨，而这种折磨会把剩余的那么一点联系都会磨掉。到时剩下的只是彼此的憎恨，而对于该面对的问题，是没有一点建设性的帮助。

现在的生活环境给人的感觉会有点动荡，充满着未知因素，因此让关系也显得更为动荡，然而人们也开始学习适应这种动荡，自然就能减轻动荡带来的破坏，而那些适应不良的人，依然会受到这种动荡的伤害。

信任一个人有时需要许多年的时间。因此，有些人甚至终其一生也没有真正信任过任何一个人。而有的时候信任一个人只要瞬间的事，可能是频道对了，也可能是个人的信任点低，我就属于这一类型的。

倘若你只信任那些能够讨你欢心的人，那是毫无意义的，因为这种信任是最不可靠的，由于他们的目的性太强，从而掩盖了他们的真心，跟一个没有用心的人建立信任，就像是跟一具空洞的躯体做交易。

倘若你只是出于某种肤浅的需要去信任一个人，那么旋踵而来的可能就是让人心烦的猜忌和背叛，因为你的目的性会让你对这段关系患得患失，而不能真实的去表现自己，而你的患得患失更会让你无法看清对方。

其实，我个人对待信任的看法是，纯粹一点去信任一个人，如果你不抱任何目的的去信任一个人的话，你会更真实的去表达自己，表现自己，而不至于矫揉造作，而看对方的时候，也会看得更清楚。

就算是到时，真的证明自己对对方的信任有误，也不会感觉到有太大的打击，因为没有失去什么东西，只是失去了一个不值得信任的人而已。心中应该是一种如释重负的感觉吧，又卸下了一个没有用的包袱。

所以，我是抱着信任去认识所有的人，虽然听过有人这么说过，倘若你毫不犹疑、匆匆忙忙地去信任一个人，那你就可能也会那么快地被你所信任的那个人背弃。但是，如果你不抱任何期望，自然也就谈不上背弃了。

但是，如果你因为被自己信任的人背弃过，而选择不再去信任任何人，那么将是你更大的损失，你可能是认为自己的最大损失是被别人欺骗，其实不然，你最大损失是你不敢再去信任别人，而放弃了那些值得你信任的人。

也就是说，倘若你迟迟不敢去信任一个值得你信任的人，那么你将永远不能获得爱的甘甜和人间的温暖，你的一生也将会因此而黯淡无光。人是社会性的，我们是需要互动的，而互动就需要彼此的信任了。

信任是一种有生命的感觉，信任也是一种高尚的情感，信任更是一种连接人与人之间的纽带。也是每个人所需要必备的品质，信任会让我们获得正常的互动，获得应有的温暖，获得社会的认同感。

“你有义务去信任另一个人，除非你能证实那个人不值得你信任；你也有权受到另一个人的信任，除非你已被证实不值得那个人信任。” 信任是互相的，信任也是需要付出的，信任更需要我们彼此用心的。

                                        2010-1-21

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                                                  忽悠与被忽悠

在网络上看到这样一个故事：

有天下午，在建设银行的朋友十分无聊的上着班，一个穿得很糟糕的女士（神经病患者）来到他的窗口，给了他一张纸条要提款。纸条上赫然写着“兹派XX同志于贵银行处提取人民币”然后是1后面N多个零元。落款是×××中共中央办公厅×××。朋友本来想报警，可看该女子很认真的样子，想想还是打发给保安算了。

估计保安也是很闲，于是保安对该女子说：“你的条子想要提款必须先到对面派出所找所长盖一个章，他盖完章你再来取钱就没有问题啦。”

该女子想都没有想，直接就向派出所走去了。

大概十多分钟，人慢慢多起来的时候，那个女子兴高采烈的回来了，举着那个条子，说：“人家说啦，办公程序简化了，不用所长批条直接就可以取钱啦。”

朋友一说到这就不住的感叹，警察队伍里真有高人，一下就给退回来了。

朋友和保安当时就有点傻了，当时有很多人在，怕她发作起来影响正常的秩序，只好把值班室主管找来了。主管和她在一边聊了几句，并指了指不远处的地方，该女子就高高兴兴地走了。保安去请教高招，主管当时是这样说的：“我们这里是建行，只有建房子才能到这里取钱。买东西取钱要到工商银行才行！”

到底是当主管的啊！！！

过了一会儿，该女士有回来了。

而且带来了工行的回答：“我们这里是工行，只能公的来取，母的不行。”……

这是一个忽悠人的故事，可以带给我们轻松的心情。而我们在生活中还是经常会碰到忽悠人或是被忽悠，因为有时候忽悠人也是一种交际的手段，而被人忽悠更是情感上的一种需要，但是忽悠是存在着善意和恶意的。

比如，在恋爱中的人，就经常沉浸在互相忽悠之中。虽然我们旁观者会觉得那些忽悠的手段很明显，甚至很弱智。但是他们在当下还是互相坚信，因为那些都是善意的，也是能够满足他们在那个时候的情感需要。

我在一本书里看到这样一句话：我们都具备能够影响他人的力量——我们能让别人生活在罪恶的阴影里，也能让别人的生活充满阳光。而很多时候善意的忽悠可以带给彼此美好的感受、欢笑和快乐。

比如，大家都知道上网聊天，经常会收到不是很熟的人给自己发来“我想你了”，以前我对这种问候法很抗拒，认为忽悠的太明显了，可能那个时候是自己太认真，现在知道了那是跟“你好”是差不多意思的。
    现在虽然知道那个“我想你了”还是一种忽悠，但是现在看到这个问候，心里还是会很开心，这应该是一种被人重视的情感需要吧。现在会很真心的去感谢对方，因为从这句忽悠中，让我感受到温暖和幸福感。

因此，善意的忽悠，总是让人感动，但是善意的忽悠，需要一颗真诚和善良的心，还需要用心的去了解对方，解读对方，能避开对方缺点，看到对方的优点，才能让自己的忽悠忽悠到点子上，让对方感动。

比如，一个人长的不是很漂亮，我们可以说她很有气质；如果一个人目不识丁，我们可以说他聪明绝顶；如果一个人傻不拉唧的，我们可以说他是英勇无畏；如果一个人虚情假意，我们可以说是处事圆滑……。

只要我们拥有一颗真诚的心，不管对方拥有什么样的特点，具备那些不足的地方，善良的人都能找到一个褒义词来形容对方的，让对方能“大言不惭”地活着。其实，这就是一种高境界的忽悠。

如果缺乏一颗真诚的心，那么说出去的话就会显得很虚假，也就成了瞎忽悠了。比如有人正赶上有不认识的字，你却偏说“你真聪明啊”。这是找扁，对方本来就傻，你还在旁边煽风点火的，那只会让他更傻。

因此，忽悠是要分场合的，忽悠人并不难，难的是要忽悠对了。这就需要用心和技巧了。就像是我的一个同行说的，心理治疗其实就是忽悠，但那是一种专业的忽悠，虽然也说是忽悠，可是此忽悠非彼忽悠。

在日常生活中，朋友之间彼此忽悠一下，是一种需要，是一种生活的调剂品，也是不可缺失的。在朋友失意的时候，忽悠忽悠对方，可以鼓鼓对方的志气；在朋友得意的时候，忽悠忽悠自己，彼此调侃调侃，依旧还是好朋友。

忽悠看似很简单，其实有着很深的学问，忽悠也是一种处事原则，隐藏着很高的技术含量，忽悠对了，既能带给对方快乐，也能给自己舒缓压力。所以忽悠看似很容易，其实不然，需要我们用心去学习的。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2010-1-19

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                                              生命就像一出流水剧

   “最伟大的智慧就是享受生命当下最重要的对象，因为这是唯一的真实，所有其他事物都只是思想游戏。但我们可以称之为最伟大的愚蠢，因为当下只存在于片刻之间，旋即如梦消失，再也不值得付出一丝努力。”

这只是告诉我们，世事无常，每一件事物都是短暂的，人的一生的所有经验就像车窗外飞逝的风景一样，一去不复返地消失了。因此生命就像一出流水剧一样，人的一生就像是载运所有物品、经验和欲望的河水。

因此，过去是已经发生过的幻象，而未来只是我们想象中的幻象，而最真实的就是当下的这刻感受，虽然它也是转瞬即逝的，但是它在那一瞬间是真实存在的，也是我们能够真实体验到的那些感受。

只要我们经常用心的、有意识的去关注当下，去觉知当下这一刻的真实感受，可能就会让我们经常脱离过去和未来那些幻象的困扰，当我们暂时脱离它们的掌控，可能就能找到我们想要的那种宁静和愉悦。

人们的快乐有这样三个来源：我是什么、我拥有什么、我在他人的目光中代表什么。这三个来源中，我们唯一能真正掌握的就是第一来源，而后面两个是我们无法掌控，但是很多人却迷失在这两个无法掌控的来源。

那些迷失在“我拥有什么、我在他人的目光中代表什么”的人，也将失去了作为一个人的自由，因此我们只有在找到核心的自我时，才不会迷茫，才知道自己真正的价值，就如叔本华所说的那样：

“有时我觉得不快乐是因为我把自己当成别人，于是为别人的不幸和苦恼感到遗憾。比如我把自己当成无法成为教授的讲师，没有人愿意听他讲演讲；或是把自己当成凡夫俗子以八卦或流言中伤的对象；或是把自己当成迷恋一个不愿理睬他的女孩的人；或是因病一直呆在家里的病人；或是被类似不幸折磨的其他人。我不是任何其中一个人，那些人只是我暂时穿上的外衣，可以随时丢弃，换上另一件。”

而人经常会被自己的欲望牵着走，导致我们像是站在了一个不断转动的意志之轮：渴望某种东西、得到它、享受短暂的满足感，然后很快就会觉得无聊，接着必定追求下一个“渴望”，只能沉沦在欲望之中。

而有的人因为缺乏自信，始终生活在他人的眼光之下，这是因为他们找不到自尊，而是表现为他尊的缘故，所以只能在别人的眼里和舆论里来寻找自己的价值，他们不懂得如何去肯定自己，相信自己拥有的能力。

我们知道，情绪是具有遮蔽和歪曲知识的力量；当我们有高兴的理由时，就会感觉全世界都在微笑；而当我们感到悲伤时，全世界也就都变得悲观阴郁。所以如何调控好自己的情绪，也就自然能调控好自己的生活情景了。

既然人的一生就像是一出流水剧，那么在我们生命中出现的所有的风景和人物，不管那些风景有多美丽的，那些出现在我们生命中的人物是主角也好，配角也好，或者只是一个匆匆的过客，最终都将消失的。

这些都是我们生存在这个世界所产生的幻象而已，不管这些幻象是否美好，而我们能做到的就是在当下这刻能真实的去感受，对于那些风景或是人物，我们也就只有真心的去爱和去接纳。就如叔本华所说的：

“我们应该宽厚地对待每一个人的愚蠢、缺点和恶行，牢牢记住我们所拥有的也只有自己的愚蠢、缺点和恶行。因为它们只是人类必然的缺点，我们自己也是人，所以内心深处也都埋藏了完全相同的缺点。我们不应该只因为别人在此刻与我们不同，就对它们的恶行感到愤怒。”

记得听过这样一句话：“其实人都是半成品。”所以只要是人所拥有的缺点，我们都是共有的，在这个世界上每个人在本我的基础是都是平等的，但是如何完善自己，才是最根本的，而不是去指责别人来提高自己。

如何让自己这一出流水剧能丰富一些，有创意一些，有内涵一些，给观众留下一些启示，就要看我们自己如何去编写和导演，但是其中最需要的应该就是要投入我们自己的爱和包容，这一必备的主线。

                                          2010-1-18

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                                                         叔本华如是说

“每当我走进人群，就觉得自己更不像人。”

                                        ——托马斯

可能叔本华的心里有这样一个情结，因此，他选择了孤独，而不是孤独选择了他，也是可能由于他选择了孤独，才造就了他不朽的思想，他的思想虽然显得有点悲观、厌世，但是却充满着真知灼见。

他之所以选择孤独，跟他的人格结构、生活环境以及当时的社会有着莫大的关系，在那样的环境下，他可能觉得孤独更适合他，孤独能带给他更多的思考，就像英国诗人、戏剧家查普曼的诗句：

若未沉浸在暗夜的心境

就无法卸除永恒的佳句

他只是选择了适合他的生活模式，选择让他成为伟人的生活模式而已。他认为他的厌世和孤独是一种美德，他一直都相信，如果一个人，自己拥有大量的内在温暖的话，就不需要再向别人获取了。

叔本华所有著作中最知名的刺猬寓言说明了他对人类关系的看法：

一个寒冷的冬天，一群刺猬聚在一起互相取暖，以免冻僵，但它们立刻被对方的刺弄得很不舒服，于是分散开来。后来温暖的需求又让它们聚在一起，再度因为刺而退开，于是它们在两难之间来回，值得找出适当的距离，使它们能容忍彼此。同样的人类因为生活空虚单调而需要社会，促使他们聚焦在一起，却又因为许多令人讨厌、互相排斥的特质而一再分开。

这也道出了社会中的一些普遍存在的现象，只有在需要生存时才会忍受亲近，一旦可以分开就会避免接近。刺猬的寓言指出了就有这么一类人，那些具有真正价值的人，特别是天才，也包括叔本华他自己。

这类人认为他们自己有足够的温暖提供给自己，所以他们不需要别人的温暖。因此他们更需要独处的时间，来整理他们那些纷乱的思绪，就像尼采笔下的查拉图斯特拉说的：“人必须有内心的混乱，才能生出跳舞的星星。”

叔本华在对于我们人生中碰到的问题有如是说：

“没有一件事是出于偶然，只有外表象偶然罢了，我们现在充满了痛苦……即使说没有现在的痛苦，也会被其他痛苦占据。如果这种省思成为活生生的信念，就可以产生相当程度清心寡欲的平静”

他应该是说痛苦和磨难是必然发生、无法避免的，是人生的本质。这里说到的就是要我们去接纳在我们生活中发生的任何事情，只是他只看到痛苦和磨难，而我们人生中还有很多其他积极的东西会发生。

只要我们能知道所有发生在我们生命中的事，不管是积极的还是消极的，都不是偶然的，都是有其意义的，只要我们能把这种信念运用到我们的生活中，我们自然也就能心甘情愿的去接纳了，因此而获得平静。

虽然他还是一直强调人生在世是可悲而不幸的痛苦，他一直把快乐视为：没有痛苦，他一直坚信亚里士多德的格言：“精明的人渴望没有痛苦，而不是渴望快乐。”但是在他最后的作品《补遗论文集》，却看到了他的一些变化。

“人与人之间最适当的称呼不是某某先生……应该是与我一同受苦的人。不论这种称呼听起来多么奇怪，却是根据事实把别人放在最正确的位置，并提醒我们最必要的事就是宽容、耐心、饶恕。并爱我们的邻人，这是每一个人都需要的事，也是每一个人要为别人付出的事。”

从这句话里，我们开始感受到了叔本华开始对他以前称为两足动物的人类展现较温柔、宽容的看法。不再是把他们拒于千里之外了，看到了自己与同类的连结了：透过每一个人共同的痛苦，我们得以彼此连结。

叔本华也是由于这本书，而开始获得世人的关注，赞誉也终于在各类报刊出现，这本书也因此彻底改变了他的一生。他也从此而在这个世界上开始闻名，找到了自己其实一直渴望的位置，就如他说的：

“猫被抚摸时会满足地低鸣；人被称赞时，也无可避免会在脸上反映出欣喜，表现出希望。”

“我的名声有如清晨的阳光照亮已近黑夜的人生，驱散所有黑暗。”

他一直对婚姻存有很大的抗拒，他曾经有过这样的对话：

“我不想结婚，因为婚姻只会使我烦恼。”

“为什么呢？”

“我会嫉妒，因为妻子会欺骗我。”

“你为什么那么确定呢？”

“因为我活该。”

“为什么呢？”

“因为我结婚了。”

而后来，知名女雕刻家伊丽莎白·奈伊到法兰克福四个星期，来雕塑他的半身像时，叔本华高兴的说：“她整天在我家工作，当我回家和她一起喝咖啡，同坐在沙发上时，觉得自己好像已经结婚。”

从这些情景中可以看出，叔本华并不是真的就喜欢孤独，而只是他的思想没有被人接纳，他的行为不能被人理解，才选择孤独的，他一直在寻找那些能真正了解他的人，而从一开始都没能找到，因而选择孤独。

其实每个人的内心深处都是希望自己被社会接纳，被社会认同，这是人类的共同情结。只是在无法找到的时候，只有选择孤独，因为他们不想放弃自己的思想来迎合不认同他们的社会，怕因此而被夺走他们的思想。

                                  2010-1-17

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                                                    团体治疗的魅力

这是我读美国精神病学家、存在主义心理治疗家欧文·亚龙的又一作品，《叔本华的治疗》的感受，通过这部作品使我对团体治疗有了深入的了解，也看到了团体治疗的魅力所在，它的意义不是一言两语而能说的清楚的。

而是需要自己亲身去体验，才能感受到它真正的魅力。以前对团体治疗的了解很肤浅，虽然也参加过几次类似团体治疗的活动，因为不是很专业的，所以没有什么特别的感觉，也看不到它的真实意义所在。

也因此，对团体治疗的意义和团体治疗的功效不是很确定，但是看了这本书之后，让我对团体治疗有了更全面的了解，也真正了解了团体治疗的意义和功效，以及一个团体对个案的帮助是如何的深远。

就像中德心理医院的吴和鸣写的：

“峡路相逢，你感受到团体治疗中的刀光剑影了吗？团体是此时此地的微型社会，团体中的关系反映了当事人的心理现实，一边是剑拔弩张的激励对峙，一边是峰回路转而至柳暗花明，你可以看到在团体抱持的氛围中各自独立绽放的生命花朵。”

这本书作者是以小说的方式来叙述的，它是一本团体心理治疗的教科书，生动、具体而又细致的教导了我们如何开展团体心理治疗，以前对团体治疗的不了解，而产生排斥的情绪，因这本书让我对团体治疗又充满了期待。

小说中的主人公之一，菲利浦为了逃避肉欲的控制，想要找到自由，也想逃离所有欲望的枷锁，他走进了叔本华的哲学世界，走进了孤独，也就是他自己说的那样：“我的居处却像北极一样的寒冷。”

虽然他走出了肉欲，但是他并没有得到真正的自由，而是变成了只有思想的怪物。而且他还想用他认为可以解救人们的叔本华，来解救和帮助其他人。但是，他推崇的孤独，他的不善于跟人交往成了他的最大的障碍。

他在小说中的另一个主人翁心理治疗师朱利斯的指引下，加入了团体心理治疗，在一年的团体治疗中，他从中慢慢的学会了如何表达自己的感受，如何表达对别人的关心，最终脱下了他那件像似冷血的外壳。

最后，在他作为一个人的情感，准确地说是作为一个普通男人的情感被激活以后，他心里为叔本华而建立的那座思想大厦终于倒塌了，一个真正的人也就终于诞生了。书里对大厦倒塌的瞬间，有这样一段情景对话：

“真正的你是什么人呢？”朱利斯坚持问下去

菲利浦直直地看着朱利斯的眼睛说：“怪物，掠食者，孤独的昆虫杀手。”他的眼睛充满泪水：“内心充满盲目的愤怒，我是一个别人无法接触的人。了解我的，没有一个人会爱我。从来没有，没有人可能爱我。”

潘蜜突然起身走向菲利浦，握着他的手，柔声的说：“菲利普，我本来可能很爱你的，你是我所见过最美丽、最动人的男人。你拒绝见我之后，我连续几个星期打电话、写信给你。我本来可能爱你的，但你破坏了……”

菲利浦的泪水不断流出，最后他用双手掩面 ，起身夺门而出。

就像康德说的，“从永恒的角度来说”，心理治疗的目标就是要来访者接受作为一个人的现状，具有人的感情和人的关系，而团体治疗在这方面的表现显得更为突出，特别是对于那些对人际关系有障碍的人。

因为在团体心理治疗中，最注重的就是人际互动，就像是一个缩小了的社会，在这样的团体中，团员们可以彼此互相分享自己的秘密，不再需要任何面具，不管是多么阴暗或丑陋的面目，在这里都一样被接纳。

很多时候，就是因为自己无法承认和接纳自己的这些人性的弱点，又无法跟身边的人坦露，因而产生焦虑，但是在这样的团体就可以让自己放心的去披露秘密，因此缓解了因压抑而导致的焦虑，从而走出困扰。

团体心理治疗的魅力就在于，团员们可以在团体中毫无顾忌的去暴露自己，不管以前那些行为是多么的被世人唾弃，但是在这里，在这个团体里，所有的人都会真心的去接纳，去原谅你，温暖也就由此诞生了。

                                       2010-1-16

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                            否定之否定

前几天刚跟朋友聊天，探讨一个人的人生模式是如何影响一个人的行为和情绪，很多消极的人生模式容易造成人们选择过度的自我防御机制来保护自己，因而形成很多消极的应对方式，消极的行为模式。

“否定之否定”是他告诉我的，他说这是马克思理论的原理之一，也就是想要告诉我们，对任何事物我们都要做到否定了、怀疑了、质疑了、考证了，然后再把否定了的再否定过来。这样才能真正做到了解事物的真相。

这也是一种克服消极的人生模式的一种有效的方法。因为我们会把自己的消极人生模式当成是真理，因为它们在很多时候，确实保护了我们，让我们减少焦虑和避免自己的身心受到伤害，给自己的逃避寻找到合理的借口。

但是，这些只是假象，由于这些过度的防御机制，让我们失去了很多应该有的感受，以及导致我们选择逃避的方式面对问题，失去了了解问题真相的机会。而只有经过“否定之否定”，才能让我们看清它们的真面目。

就好像禅宗说的这样：

“第一层次，看山是山，看水是水

第二层次，看山不是山，看水不是水

第三层次，看山是山，看水是水。”

这段话隐藏了很多先机在里面，值得我们慢慢参透。就像我们去看一些事物的时候，都只是从肉眼看到的内容来判断那个事物的属性，认为自己眼睛看到的事物，就是它们本来的面目，而完全相信、盲从自己的眼睛。

但是我们应该知道，我们的眼睛是很不可靠的，因为它看到的只是那些事物表面的属性，也是最表浅的现象，而那些深层的东西都是隐藏在那些表浅现象的底下，所以想看到真实的东西，还需要心的配合。

就比如一个人看自己也是一样的，通常的时候，每个人都只是停留在第一层次看自己，那时候我们看到的自己以为就是真正的自己，其实不然，那个在镜子里看到，或者在别人眼里的那个倒影，只是一个像自己的自己。

我们看到的好像的自己，其实只是一个外显的自己，是表现给别人和这个社会看的自己，因此在很多时候为了博取别人好感和这个社会的认同，有意无意的会隐藏了那些不被接受的东西，或者伪装成被需要的模样。

很多人以为的这个真正的自己，如果自我过度的行使超我或是本我，都会让个体产生困惑，过度抑制或过度放纵都是有违人性的发展，而这些过度抑制或过度放纵自然就会让人们在这个自我定义中迷失了自己。

要想找回自己，那么就要学习从第二个层次去看自己了，那就是要深入到自己的内心， 深入到潜意识，那是一个自己很陌生的人，平时被自己忽略了的那个自己，看起来跟自己第一层次看到那个自己有很多的不同。

可能看到的是自己一直在排斥的那几个面孔阴暗的自己、自私的自己、虚伪的自己、暴躁的自己，或者是那个被自己忽略了的那几个面孔受伤的自己、需要被爱的自己、懦弱的自己、没有长大的自己等等。

这些自己不认识的面孔，其实一直都存在于我们的心里，只是我们有意无意的选择了忽视，认为自己不想看，它们就会消失了，也就不存在了，事实上它们永远是不会消失的，不会因为我们的忽视而不发生作用的。

这时候看到的自己就是一个不像自己的自己，一个陌生的自己。也可能是自己不喜欢的，或者是排斥的那些自己，但是这些内在的需求我们是无法逃避的，它们跟外在需求一样的重要，忽略它们只会造成更多的困惑。

这个时候我们要做到就是在满足自己需求和适应这个社会之间能做好协调，既要满足自己的外在的需求，同时也要满足自己的内在需求，轻视、忽略任何一个，我们的自我将都是不健全的，那个就不会是真正的自己。

想让自己能到达第三层次去看自己，看到那个最真实的自己，那么就要运用“否定之否定”，对所有的外在需求和内在需求进行否定了、怀疑了、质疑了、考证了，然后再把否定了的再否定过来。

这时候，我们才有可能看到真实的自己，那个即懂得满足自己的外在需求，也不会忽略自己的内在需求，只有在外需和内需的紧密结合下，在都能得到满足的情况下，那个自己才是第三层次看到自己，一个完整的自己。

                                        2010-1-15

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                                                       关系中的责任

一段关系的开始或结束，应该负责的人只有自己，而很多时候人们会把那些责任推卸到对方的身上，因而才造成很多困扰，以及痛苦。因为责怪对方远比去感受自己内在升起的不舒服简单的多。

在一段关系中，当我们越来越敞开自己，对身边的伴侣越来越信赖和亲密，我们就会变得越来越脆弱，我们开始拆除我们的保护围墙，丢弃我们用以躲藏的面具，而这意味着我们的旧伤口也将更容易被刺激了。

而每当我们处于脆弱的时候或没有安全感的时候，我们那些自我保护的面具就开始动摇了，旧时的恐惧也就从潜意识里浮现了出来，我们的情绪也就随之而爆发了，而我们也就把这些罪责理所当然的推给了对方。

因为，我们如果无法对这些由于内在被触发的无意识事件的连锁反应有觉知的话，就很自然的会认为我们反应完全是因为对方的过错，然而事实上，我们的反应与引发它的当前情形并没有太大的关联。

比如，我们在被别人拒绝、挑剔或批评的时候，那些言语只是触及了我们儿时的创伤（不被接受、不够可爱、不够好），导致我们又回到了一个无意识的童年时期，并且会带出儿时的感受，那些消极的感受。

而我们知道，要我们面对被触发起的儿时的创伤是非常不舒服的事，相比之下我们去责备对方，或者去吵架就显得容易多了。然而一段健康的关系，第一步就是去承认这些是自己的创伤，它们不是别人的责任。

很多时候我们受伤的自我，有可能是因为没有被关注、被倾听或被接受；可能是对孤独和遗弃的恐惧；也可能因为羞耻；或者可能因为缺乏安全感、无助、绝望而造成的脆弱；更有可能是惧怕失去爱。

但是，爱不是一件理性和逻辑性的事，也不是一个头脑竞争和比较的区域，爱是心的事情，而心是属于我们内在的体验，不属于思想者。我们无法改变对方，但是我们可以改变的是我们面对处境的方式，仅此而已。

在一段关系出现了危机的时候，假如有人该被谴责，那个人将会是我们自己，因为是我们把一些想象投射到我们的伴侣身上，而那些本来并不属于对方。他只是做了他自己，因此我们的选择要么就全盘接受他，要么就是选择离开。

我们经常会看到这样的状况，比如我我们发现自己总是选择一些不可能成为你真正伴侣的人充当我们的情人，假如我们认出了那是我们的情况，看清楚我们是否因为我们自己其实不想走入关系，所以一直在更换伴侣。

当一段关系要结束的时候，只是我们的一个梦的破灭，而随之而来的那些痛苦和恐惧，只是我们的无意识机制导致的，这时候我们需要决定的就是是否决心走出来，不要再让这些无意识操控我们自己的生命。

因为我们感受到的痛苦不是来自肉体的，它是我们头脑里的想法和观念造成的，只要我们准备好去承认，这些都是我们自己的虚设和幻象导致失败来临，那么我们必定可以享受这个充满梦幻和期待的游戏。

因为，所有的关系都是一个梦，都基于我们对别人的期望。梦想和期盼并没有错，只要我们记住，我们的期望通常把我们引领到失望，因为它们是我们对人和情感的诠释，是我们带着我们的需要和欲求的曲面镜看到的世界。

 “一个女人嫁给一个男人，女人期望男人会改变，但他没有，一个男人娶一个女人，男人期望女人不会变，但她变了。”

所以，在一段关系中，不管是出现了危机也好，还是最终导致分手都好，假如我们能够看到，并且能够学习享受这整个游戏的可笑，那么我们就将不会再失去任何东西，除了那个极具破坏性的自我。

                                            2010-1-12

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                                                             催眠与治疗

今天看完了张亚的《催眠治疗实录》，这是作者在继她的《催眠心经》后的又一作品，她的作品细腻、通俗，所以读起来会很轻松，作者在这部作品中的每个故事后面，参插介绍了很多有关催眠以及心理治疗方面的知识。

因此这部作品的可读性很强，不单单只让人欣赏美妙、动人的故事，而且还让读者同时获得很多知识上的储备，在故事的基础上，让读者对那些专业知识的理解和接收，显得更加的容易，并不会感到枯燥。

就如作者说的：

“催眠椅子上的世界是一个神奇的魔法空间。在那里，我们的心灵和另一个陌生又熟悉的心灵日渐亲近。有时候，那交会的光亮照亮了黑暗；有时候，那默默的陪伴唤醒探索的勇气；有时候，那激励的碰撞释放被尘封的能量……。”

现在催眠在心理治疗中越来越显得重要和普遍了，因为催眠可以让人们看到自己的潜意识，通过跟潜意识的沟通，能让自己脱离潜意识的掌控，而学习和潜意识和平相处，从而获得自主权。

在催眠状态，个案的体验主要包括以下几个方面：放松、精神专注、判断以及运动和监督的意向减低，对时间和地点以及自我的定向中止，对自身反应像是自动的或似有外力在控制的体验。

而这些体验有利于个案找出那些隐藏在症状后面的真相，比如，那些被忽略和搁置了的感受，一些被自己深深的隐藏在潜意识里，而不愿去面对的东西，以及那个被遗忘的受过伤害的内在小孩。

但是也有很多人把催眠治疗简单化了，认为把对方催眠了，然后输入合适的指令，那么来访者的症状、问题、困扰就自然解决了。而其实催眠治疗远远不是那么容易，更谈不上包治百病了。

其实催眠疗法只是众多心理治疗中的一种，而方法本身是很难比较好或坏的，只要是用的合适便是好，用得不合适便是不好。而且，需要和其他心理治疗的方法共同合作，才能发挥它应有的作用。

之所以有人会认为催眠疗法比其他方法更快、更好实在是不自量力的夸大，甚至也投射了人们不切实际的幻想，在个案进入催眠后，治疗师的觉察力、引导能力，以及帮助个案如何在催眠中找到问题的症结的技巧才是最重要的。

因此，在临床工作中，作为心理咨询师，都要能同时掌握不同的心理治疗方法，针对不同的问题、不同的来访者，然后和来访者共同商定出合适的治疗策略，这才是心理治疗中最重要的步骤之一。

心理治疗有很多派别，不同的疗法中，没有那种疗法更好，或那种不好，只要是对来访者有用，来访者对这种疗法感冒的话，那么这种疗法对来访者来说就是最好的疗法，在治疗中才能起到决定性的作用。

因此说到底，关键的不是看咨询师要采取用什么样的治疗方法，而是看使用者如何去行使这些方法而已，还有就是咨询关系，如果没有良好的咨询关系作为基础，那么再复杂、玄妙的技术也是空谈。

就像作者说的那样，对于催眠来说，现在我们要做的是：

“如何使催眠，从权威式的催眠过度到合作式的催眠，从对技术的强调到着力引发来访者的内在资源，从简单的催眠暗示到更适合来访者需要的共同探索，从包治百病的‘幻象’到逐渐确立适用范围，做到与其他治疗方法相互融化……这些微妙的改变使催眠疗法绽放出新的活力，使催眠师更加清楚技术及本人的边界，更使来访者从这门古老而年轻的心理治疗艺术中真正获益。”

                                         2010-1-10

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                                                             疾病传达的隐语

很多时候，我们的身体会以它们自己的表达方式，给我们传达它们想要说的话，那就是“身体症状”，但是我们也经常会忽略了、或者装着听不见，而不去好好听它们的心声，也因此导致症状的恶化。

在日常生活中，如果一个人的内心越少分化，越没有对立性，也就越不容易生病。因为，一个人的身体症状往往是他内心矛盾的体现，只是他没有自知而已，在他不自觉的一味压抑之下，慢慢强化了症状。

不过，一旦他能看到真正的冲突所在，并积极的去寻求更合理的表达内心想法的途径，症状也就会自然消失。因为他的内心不再需要以症状的形式来提醒他、平衡冲突，他已经有更积极、更有效的方法。

因此，当症状还躲在暗处的时候，大多数人都没有心思也没有时间去面对，而对于对症状的轻视，自然就会导致症状的恶化。也唯有当症状显露出来之后，人们才因此读到自己内心丢失已久的部分。

所以，我们是有必要学习爱自己的“症状”，只要我们学会了爱自己的“症状”，那么也就是学会了爱自己，因为症状它活生生的表现出我们所缺失的部分，也是我们需要努力去满足自己的那一部分。

因此，在排除了单纯的生理病变的原因以后，我们还是可以在一些常见的疾病中，读到它们想要传达的心理深处的隐语，只有善于从这些症状中找到它们的隐语，有助于我们预防症状的发生，或减轻症状。

症状与其的隐语如下：

过敏——是对某些被视为有害物质的过度反应，是强大的抗拒和攻击性在身体上的表现，是攻击性从心理转入身体的结果，过敏者以夸张的身体反应释放被压抑的负面情绪，我们只会攻击自己害怕的东西，过敏也呈现了内心深处的恐惧。

痒症——有某个东西在心理层面“啃噬”或“烦扰我们”。而我们却忽略或是拒绝去注意它，痒症提醒我们有某种不容忽视的东西在内在燃烧。

头痛——可能是因关闭心房而欠缺表达或接受情绪的能力。头痛可以说是我们退缩、逃避现实世界的避难所。头痛是压抑在内的负面情绪在发飙，提醒我们放下心胸狭隘、自利、骄傲和顽固。

感冒——鼻塞等同于我们潜意识地想关闭生命的机制，鼻塞也代表无法有效对外沟通、逃避生命。在极度失望、迷茫或感觉无力的情况下，有时会产生感冒的症状，感冒也代表极度想发泄情感或是想痛哭一场，却死爱面子不肯承认，或是指身体需要清扫毒素和彻底休息。

高血压——所思所想未化为行动，就会成为“长期的压力”；常常存在一直无法解决的冲突，借由过多的活动和过度的活力，使自己和周围的人不去注意冲突；攻击性受到压抑，自制使血管收缩，意指未被表达的情绪愈积愈多。

心脏病——心脏的症状迫使我们再次“倾听自己的心声”，心脏病发作是病人过去无法表现出的“攻击”和“冲击”的总和，只有坚硬的心才会破碎。有时也意味着自我中心，不知如何表达爱意，得不到足够关爱。心血管疾病常常透露我们在表达爱意和接收情爱上受助或放不开。

癌症——代表没有表达的爱，相信自己与外界是分开的，过度强调以自我为中心的大脑思考，长期感觉到矛盾、罪恶、受伤害、悲痛、憎恨、困惑、无望、自我排斥、自觉无能、内心冲突不断，常发生于喜欢照顾别人的老好人身上。

失眠、嗜睡——无法放下意识的控制，害怕自己的潜意识（感性、非理性、阴影、邪恶、黑暗与死亡），缺乏信赖与臣服。失眠显露长期囤积的惶恐、焦虑等情绪，不懂爱自己，不信任生命。而过度嗜睡、早上起不来是在害怕面对现实，是在闪躲生活的挑战和责任及主动做事，逃避清醒及再度诞生。

成瘾行为——意味着借外物来填补内心的空虚感及迷惘。渴望得到某种东西，却过早地停止寻求，而卡在代替物中；拒绝承认误认目标，深陷恐惧、懒散和妄想之中，更怯于面对新的经验。

骨折——意指心理变得过于僵化、顽固，对规范没有弹性，以骨折带来的被迫休养来孕育新的态度和方向。骨折也表示在最深层的核心发生了过大的冲突，是内心在求救。

便秘——便秘表示不愿意给出东西、贪婪、紧抓不放，也表示对自身处境的执着和顽固不化，企图关紧潜意识、压抑锁在里面的内容。便秘表示很难给予和放下，意指对自己没有信心，没有安全感，想控制眼前的每件事，不敢也不愿意“随遇而安“。

                             ——摘自张亚《催眠治疗实录》

身体症状的出现，也就是身体想要告诉我们，我们在忽略它们的感受，忽略了自己的心的需求，更是在提醒我们要开始关心自己，关心那个内在的自己，耐心听听它们想要表达的真实意思。

最积极的做法是，要经常的关心自己的身体，细心的去听听它们的声音，那么就会有效的预防症状的发生，我们经常说的身心健康，也就是说，身体健康，心也健康，如果身体不健康了，也就告诉我们心也病了。

                                           2010-1-10

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                                                     跟生命说“是”

这是英国作家阿南朵的作品，这本书就是基于她在印度工作和生活期间所学所悟以及一生的粹练，她带着她的蜕变工作坊，于世界各地分享她对人生的洞见，帮助人们找到属于他们自己内心的喜悦和生命力。

对生命说“是”，并不是指要我们懦弱地屈从或者去逃避，而是要我们在当生命中发生任何事情和变化的时候，在我们的内心中不去对抗，而是去接纳它是一个事实，然后去做我们该做的事，做我们认为对的事。

作者在书里很详细的例举了每个人在生命中碰到的不同的命题时，而要说的“是”，“是”不是顺从，也不是拒绝，而是要我们学习如何去面对，接纳，也既是要我们能真正的去臣服。其中命题有：

对你自己说“是”，包括你的身体：假如我们认为我们能够接受另一个人和他所有的缺点，而不能接受我们自己，那只是在自欺欺人罢了。

对危机中的关系说“是”，包括可能结束的关系：别人就是别人，你就是你。你不可能改变你的本质，也不可能改变别人的。

对真正结束的关系说“是”：看看你是否能够打断头脑对悲惨事件无休止地放映，而不是全神贯注地去忍受它。

对其他人说“是”：不管怎样，当你问自己，改变他人真的是我的责任吗？这样尊重他们吗？你会得到什么样的答案呢。

对情绪说“是”：无论它们是什么，对情绪说“是”，就是对你自己的能量说“是”。

对你的习惯和模式说“是”：永远不要因为你的习惯而批判你自己，即使很长一段时间它们仍顽固地留在原地。

对你的父母说“是”：与父母之间的斗争反而让我们无意识地执着于与他们纠缠，这当然是跟我们真正的意愿相反。

对状况说“是”：用心看实际情况，现实真相，而不问为什么，不迷失在头脑为状况创造的戏剧里。

对改变和不安全说“是”：记住，对生命说“是”是仰望天空，而不是俯视地面。这就好像向一个陌生人问好或微笑，没有理由，只因为感觉好。

对生命说“是”无论它带来神秘，包括残疾、疾病和死亡：假如我们让悲痛顺其自然，感恩会随之而来，允许生命的完成和终结。

对生命说“是”，就是要我们把焦点放在对的事情上，而并不是去拒绝，对抗只会浪费我们的能量和喜乐。而我们的行动会因为我们说“是”而拥有强大的力量，我们也会因此找到我们内心的平静和幸福感。

接受，也就是意味着我们要对自己怎样生活负起责任，是为我们卸除压力，并且停止对抗那些我们无法改变的事情，等我们对自己的生活真正的负起责任的时候，我们才能找到自己真正想要的生活。

接受，更是意味着停止受来自你头脑的——所有“应该”和“必须”、抱怨和责备的声音所影响，要用自己的心去体验，在自己的生活中做一个真正的体验者，那么那些来自头脑的声音自然也就会幻影一样消失的。

接受，是让我们看见我们对于自己的生活是有选择权的，而且是如何选择过我们的人生是我们自己的责任，不关任何人的事。因此，我们的生活是快乐的，还是不快乐的，是由我们自己说了算。

接受自己的意思并不是说我们不去做任何改变，而是要我们接受并允许他拥有一种自然的成长，而不是强迫的。每个人都是独特的，所以拿我们自己和别人作比较，即无济于事也没有任何意义，更不用说这会带来的痛苦。

我们的生活的选择权在我们手上，没有人在强迫我们。而且我们要记住，并没有正确或错误的选择——这是我们的生命，我们有权过任何我们想要过的生活，尝试成为别人是没有用的，我们只能成为我们自己。

对生命说“是”，也就意味着寻找对的事情——那些能带给我们满足和滋养的东西，这要求我们对自己的态度负责任，要求我们做出积极的选择，但它给予我们同样喜悦的可能，就在于我们选择它的每一天。

就像作者说的那样：

“记住——大自然同时赋予我们头脑和体验者，这意味着我们肯定两者都需要。对自己说‘是’，意味着同时对你的效率，和你的优雅说‘是’；同时对所有你获得的知识，和你所有未知说‘是’，对你的智力说‘是’；也同时对你的直觉、感受；对你内在逻辑，和你的神秘和诗意说‘是’。

对你的头脑和体验者说‘是’，对双重的你说‘是’。”

                                            2010-1-8

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                                                        女人的口是心非

男人经常会说女人说的话都是口是心非的，说不要的时候，就是代表要，不喜欢就是喜欢等，其实其中有一定道理，特别是那些内敛的、矜持的女人，会习惯性用“不要”、“不好”等来表达不好意思直接答应的事情。

这可能是一种防御机制在作祟吧，还有是女人的集体潜意识在起作用，“女人不能太主动，如果太主动会被人看轻，或则会被说成贱。”由于这些古老的想法，而阻碍了女人把自己真实的想法表达出来。

比如，在恋爱的时候，男人对女人说：“我喜欢你。”一般女人很少也直白的回复我也喜欢你，而是会斜着眼睛挑衅的看着男人，然后说：“讨厌。”而这个讨厌的含义就是：“其实，我也很喜欢你的。”

又比如：吵架时，女人喜欢在冲动之下说分手，女人说分手只是为了被挽留。如果男人在这种情况说：“你想走就走吧！”那女人一定会恨他一辈子的 。这时候的女人最需要的只是一个包容的拥抱和甜言蜜语。

还有，女人是一个虚荣的动物，如果她们的死爱面子的品性开始作祟时，就会做出以下的事情，她们喜欢比，其实她们并不是真的是觉得自己比别人差，而只是想得到那么一种优越感，希望比身边的人更幸福一些。

比如，女人会跟自己的老公抱怨，说自己的朋友结婚，她老公给买一个几万块钱的钻戒，而抱怨自己当年结婚什么都没有。这时候的老公需要的并不是解释，或者找不必要的借口，更不应该直接指责她的虚荣。

其实这个时候的女人需要的只要老公说，等我们有钱了我买一个更大的给你。哪怕是应酬的话，都无所谓，女人只是需要一个安慰，可能等你真的准备拿几万块钱去买那么一块石头的时候，女人自己舍不得了。

又比如，女人看到自己的男人跟别的女人聊天打电话，女人表面上会装的若无其事、很大方的样子，告诉你她不介意的。其实她的真实意思就是让你赶紧把电话给挂了，她心里很不高兴，她需要的是你自觉挂断。

这是女人吃醋的一种表现，女人会开玩笑的跟男人说，你在外边不管有什么状况都没有关系，只要你能准时回家，能做到外边彩旗飘飘，家里红旗不倒，只要你不给我知道，也不给我身边的朋友知道就好。

其实女人想说的是这辈子你只属于我，我不想跟任何人分享你。女人说对男人的过去不介意，其实女人多么希望男人的过去是一张白纸，所以聪明的男人，是不会拿自己的过去跟现在的女人炫耀，那是一个陷阱。

女人会很在意男人的选择，不管跟她竞争的对象是一个哥们、一个女人或者是一个其他的什么人，女人喜欢男人在这种两难选择的时候，能选择自己，而后她又大度的对他说，没有关系，另外一个人更重要，你去另外一边吧。

这样的结果是男人轻松女人开心，女人最不喜欢的方式就是男人犹豫之后或者直截了当的选择了另外一方，这样的选择会彻底的伤害了女人，而这种伤痕有可能是一辈子都无法修复的。

还有，女人喜欢在自己爱的人面前经常的装一下柔弱，那是希望得到对方更多的关注和爱，她们喜欢在生病的时候夸大这种疼痛，因为只有在生病的时候女人才能感觉到男人更多的关心和疼爱。

因为只有在这个时候，女人才可以心安理得的吩咐男人去帮她们洗衣做饭端茶递水，如果这个时候的男人不懂女人的心，看到女人喊疼痛的时候男人不容分说的非要拖他去医院，那就是真的不解风情了。

女人就是这样的感性动物，喜欢你去猜测她们的心思，更希望你都能猜到她们的心思，能不能满足不是最重要的，而是你能不能猜中才是最重要的，她们是以你是否能猜中，而来衡量你到底有多爱她.。

如果一个男人能了解女人的这个情结，了解女人感性的矫情本来就是莫名其妙的，甚至是无理取闹的，但是只要男人了解了并掌握了，便是一种情调了。如果无法了解和掌握的话，就有可能变成痛苦和折磨了。

                                       2010-1-7

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                                                         何谓心理治疗

今天看完了由美国集知名的社会专家、心理分析师和作家于一生的著名作家莉莉安·B·鲁宾的作品《女心理师与病人的故事》，这本书被称为描写了最动人心弦的心理治疗故事。

书中讲述了几个故事以及对心理治疗的思考，其中的故事有如：

初为心理师的第一天，病人竟然掏出刀子猛刺椅子把手，把她吓得不敢说话也不敢动……

“小白帽”是一位事业成功的女强人，但是一到治疗室却像个小孩一般卷缩在治疗室的角落……

电话中有着诱人嗓音的男子总是引人遐想，但是在见面那一刻却令人惊讶不已……

律师夫妻俩为了生不生孩子争论不休，他们是感情失和，还是另有隐情……

等等，其中每则故事都能引领我们进入最隐秘、难堪、棘手、灰暗的内心世界，在高潮迭起的故事情节中，我们可以感受到治疗室里的医患双方心理上的冲突、碰撞，一直到最后的蜕变。

我看这本书的最大收获，是作为一个心理治疗师所要面对的东西，以及对心理治疗的重新认识，理清了以前对心理治疗的幻觉。记得作者在书里提到了欧文·亚龙的一句话：“治疗的行为，不是治疗的话语。”

也就是说对心理治疗产生效果的有效的因素其实是治疗的行为，而不是语言。只有当两个人有能力建立起彼此真诚的关系，把治疗视为两个对等的参与者努力去解决面前的问题时，才有可能帮助到个案。

在治疗过程中，重点不在于治疗师说的内容，而在于关系，在于治疗师做了什么，在于治疗室里的治疗师是什么人，这样治疗才是有趣的，有吸引力的，而同样重要的是个案也要有能力接受和运用治疗师所提供的重点。

通过彼此的沟通，是要我们明白，昔日和今日的差别在于我们不再需要或用有问题的方式逃避，我们可以让它发生，知道这是一种心情，不是事实，它不会使我们溺毙或迫使我们达到无可挽回的严重程度。

因此，治疗师给个案的帮助不是他（她）说出的话，而是他（她）这个人和他（她）的行为。也只有在个案认同了他（她）这个人和他（她）的行为后，才能真心的去接纳他（她），并且去接纳他（她）给出的建议和提供的工具。

但是，有时候心理治疗师和个案之间的期望会有落差，个案的期望超过他们所能得到的，而治疗师的允诺则超过他们所能给的。因为即使是最有效的治疗，我们至多也只是学到了如何较轻松地和自己及他人相处。

弗洛伊德就曾经说过，没有治愈或转化，只有超越的可能，所以他只能允诺把神经质的痛苦转化成平常的痛苦。

所以说，最好的心理治疗只能帮助我们更了解自己，学习接受我们所知道的事，以及给我们工具，并且运用这些学习到的内容，来改变或调整那些妨碍我们生活、工作、爱人能力的部分。

就比如，虽然说，在现今的社会中，宽恕已经成为了我们集体的幻想，好像不愿宽恕就是不识时务的态度，“不肯原谅”已经成为非常刺耳的字眼，但是事实上，有些事是真的无法宽恕的，更是无法勉强的。

所以在对于过去自己所受到的伤害，如果到了无法原谅的时候，我们就要学习了解自己，也了解别人，只有了解之后，我们才能放弃啃噬灵魂的愤怒之苦，只有来自这种过程的宽恕才是发自内心的真诚经验，而不是外力强加的结果。

所以说，作为一个治疗师，他（她）只是给个案提供工具来处理生命丢给他们的问题，正如作者所说的那样：

“治疗不会改变任何一个人，治疗的改变只是我们对自己是什么人、如何处理自我的问题和制造问题的部分，有了更深的了解。可是‘了解’虽然重要，但还不足以让人活出更有收获的人生，而我们对知识的实践，我们如何带着生命必然留下的伤痕去生活，才真正有价值。”

也就是说，在我们的生活中痛苦和快乐是并存的，既然是无法避免的痛苦，那么我们就要学习如何和痛苦和平相处，并且学会带着痛苦而快乐的生活，这可能就是心理治疗师唯一能帮到个案的地方。

                                   2010-1-5

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爱

有股清泉，从屋前流过

她，掏空自己一路紧紧追随

颠簸中，充满惊喜

细腻的水流，滑过身体上的每个细节、间隙

所到之处，结出棵棵丰硕的稻穗

轻叹中，她把水声植入肌肤

起伏的音律，犹如迟到的潮汛

恍惚间，飞越天堂

                             2010-1-2

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                                                           两个微笑

这是心理治疗大师欧文·亚龙的《爱情刽子手》里边的一个故事，这个故事是讲一个治疗师带他的个案去看催眠治疗师，寻找催眠师的帮助。个案在被催眠的过程中，对那个催眠治疗师展现了两个微笑。

而这两个微笑在他们三个人的眼里，就产生了很大的歧义。治疗师对这个两个微笑的理解，催眠治疗师的理解，以及后来个案自己的解释，这三种对两个微笑的解释，却有着很大的差异。

他们三个人虽然是共同度过了一个小时，可是每个人的经验却是那么的不同而且是完全出乎意料之外的，那个小时就像由三幅独立的画而组成一组的画，每一幅都反映出创造者自己的观点、用色和重点。

这个故事告诉了我们，许多扭曲的三棱镜会阻碍人与人的互相了解。经常的我们总是信心满满的认为自己很了解对方，可是很多时候都是被自己编制出来的假象所蒙蔽了，一个人是不可能完全的了解另外一个人的。

阻碍人们互相了解的第一个障碍是：牵涉到意象和语言之间的问题，因为它们之间是有很大的障碍，我们知道我们的大脑是以意象来思考的，但与他人沟通时必须先将意象转变为思想，再将思想转变为语言。

这条路径诡谲难行，沟通过程中往往会丧失许多东西，因为意象充满丰富柔软的质地，具有高度的可塑性与弹性，还有个人怀旧的情绪等待——当意象被活生生的塞入语言的框架时候，这些很容易就不见了。

就如古斯塔福·福楼拜在他的名著《包法利夫人》中，就有这样一段很生动的解说：

“事实是有时候灵魂的丰富炯非贫乏的语言能够承载，任谁也无法完完全全的表达出他的需求、思想或忧伤；人类的语言就像破了洞的定音鼓，我们渴望奏出让星月融化的乐音，结果却发出只适合让野熊跳舞的粗嘎节奏。”

致使我们不能完全了解一个人的第二个阻碍是：我们在透露讯息的时候是有选择性的，因为每个人在表达自己的时候，都是选择表达自己想要表达的，或者想对方知道的东西，而这些只是冰山上的一小块碎冰而已。

导致我们不能互相了解的第三个障碍是：是在于倾听的一方，因为他（她）必须与倾听者的方向相反，将语言还原为意象——也就是脑子能够读懂的脚本，接收者的意象与发送者心中的原始意象几乎不可能相符。

还有，我们可能在转译的时候，已经加入了个人的主观，比如因为个人的偏见或偏好而产生的误差，我们对别人的印象可能是扭曲的，因为我们会将自己喜欢的概念与经验的整体强加在对方身上。

就如法国著名作家马塞而·普鲁斯特曾经这样细腻的描写过这种状况：

“当我们看着一个人的外形时，往往会掺杂对那人的既存印象；当我们在心中形成那人的完整意象时，当然更是以既存的概念为主要依据。到后来那些概念将完全附合那人脸颊的弧线，精准地描绘出他的鼻形，和谐地融入他的声音，方法是叠上一个透明的信封，每次看到那人的脸或听到他的声音时，我们看到听到的无非是自己的意念。”

不能完全的了解一个人，不仅仅只因为上面的这些原因——意象与语言的深层结构、每个人有意无意地隐瞒真相、观察者的盲点等等，也有因为每个人生命都是那么的丰富而复杂，并且都具有他们的独特性。

一个人想真正做到了解自己都是那么的不容易，就更别说真正的去了解别人了，就是别人的语言表达我们都无法能真正的去解读，完全的去诠释，那么对一个人的行为就更不用说了，猜测只会造成更多困扰。

因此，如果你想要了解一个人，想要知道他（她）的真实想法，那么最好的办法是直接去问他（她），而不要依赖自己对对方的了解而在心里推测，或者想通过第三者的传达，来获得对他（她）的了解。

如果你只想靠自己的理解去猜测对方的想法，或通过第三者的话来推测对方的话，那么大部分时间只会带给你更多的困惑，而这些假象，只会导致彼此之间更多的误会，良性的沟通，就是要面对面的。

                                                2010-1-3

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                                                     我的2009

2009是让我又喜又忧的一年，在这一年里我失去了我生命中最重要的人，但是也有了很多意外的收获，失去的是无法挽回，但是她已经永远在我的心里不会再失去了，而得到的将为我将来要走的路铺面鲜花和散发着幽香。

我失去的那个生命中最重要的人，就我的母亲，她在今年六月病逝了，虽然痛失母亲让我很难过。但是，同时我还是会为我母亲感到欣慰，因为我母亲这几年一直被病魔折磨，每时每刻的疼痛形影不离的追随着她。

我母亲是一个生命力很强的人，但是在这两年里，被病痛折磨得很辛苦，我每次打电话回家，她也会经常跟我说想早点走，说这样的身体让她很痛苦，而我作为女儿的只能在语言上给点安慰，而其他的什么都帮不上。

所以，每次听完她这么说，我的心里都会有点发酸，为自己的无能为力，为自己无法为她减轻痛苦。现在她终于能解脱了，我的心虽然很痛，但是也很替我母亲高兴，她终于可以轻松的上路，做自己想要做的事了。

我母亲虽然离开我有半年了，但是在我的感觉中，她好像从来没有离开过，能感受到她就在我的身边，所以到现在我还没有感觉到失去母亲，我妈妈的味道是甜甜的，还有我妈妈的音容笑貌，一直在我的鼻间和耳间缭绕。

今年，还是有很多收获的，而这些收获改变了我对人生的一些重要看法，从开始接触张德芬的著作后，让我开始认识了灵修，并且对灵修产生了很大的兴趣，灵修让我学到了很多东西，也让我有点杂乱的心恢复了宁静。

感觉到自己那被污染的心，在渐渐的变得越来越洁净，因此我眼中的世界也开始跟着变化了，这个世界并没有自己以前看到的那么糟糕，如果我们用一颗宁静的心去看这个世界的话，还是能挖掘出很多美好的事和人的。

由于自己的心在改变，那么眼睛也开始在改变，当然身边的事和人也就开始发生变化了，就像吸引力法所说的，自然就会吸引了对自己有用的，也是自己想要的事和人，因此，我的生命也就发生了很多意想不到的变化。

比如，我一直不敢奢望的、但又一直在心中默默祈祷的好事终于发生了，我的文字开始发辉起它的魅力了，我的博文集终于要出版了，这是对我这几年默默耕耘的最好的回报，也是对自我价值的一个肯定。

现在又开始接触催眠和内观，让我在精神方面有了更多的收获，虽然一直以来我也会经常的去反省自己，但是由于自己的内力不够，无法了解自己，因此那些反省也只能是很表面的东西，也就很难让自己有质的突破。

而自从开始学习内观，让自己更注重自己内在的感受，内在的变化，自然也就提高了对自我的觉察能力，对于内观来说，虽然我现在还只是刚推开一条门缝，但是从这门缝里泄露出来的那一丝清风，却已让我有所收获了。

从灵修到催眠到内观，虽然自己像一个初学走路的婴儿，但是就这么晃晃悠悠的走着，也已经让我受益匪浅了。因此而努力学习放弃抱怨，也开始学习接纳所有的事都是最好的安排，让我的心变得更加的宁静和愉悦。

现在已经懂得怎么去总结、自省、反思和剖析自己，虽然现在能做到的也只是一些皮毛，但是最起码是已经开始了，也真正能体会这句话了：“每个人是自己生命的设计者，我们可以自由的选择成为任何一种人。”

而要是在以前，对于发生在自己生活中的不如意的事，只知道会去抱怨，而把所有的责任都推卸给外在的事和人。而现在知道了，自己要为自己的生活负责，因此，也就知道从自己的内在开始寻找原因。

现在，我感觉到自己对生命、生存以及死亡有了更深刻的感受，虽然这些理解也还只能停留在表层上，还需要花更多的时间去慢慢琢磨和深入，但是有一句从前天夜里开始一直在我的脑海里不断的浮现：

“生命，是让我们用来经验和创新的，而不只是让我们坐享其成的。”

所以，从今年开始，我要学习为自己的生命负责，而且也会努力去弄清楚自己到底想成为什么样的人，然后再去努力成为自己想要成为的人，这应该才是真正意义上的自己的人生，也将是不后悔的人生。

                                    2010-1-2

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钟声

她走出梦境，刺眼的阳光

让她有点昏眩，新年的钟声

一下、一下的敲打在她的肋骨上

身体里有水花溅起，像一座久远的古井

在那被冷落的年代里，依然有几条鱼在游荡

老家那棵槐树下，残留着飘动的衣袂

追随着那些遗忘的笑声，翩翩起舞

波动触及伤口，痛从骨骼间穿越

抵达源头，由黑暗走入黑暗

                               2010-1-1

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                                                   存在与焦虑

“每个人是自己生命的设计者，我们可以自由选择成为任何一种人。”

这句话是欧文·亚龙的著作《爱情刽子手》上的，这是我看亚龙老师的第二本书，这本书是一部学术上的创新作品，作者把教学用的故事集结起来作为心理治疗训练课程的用途，也可以当一本短篇小说集来看。

这本书集趣味和知识于一身，总共讲述了十个不同个案的故事，而在这本书里，更是让我们难得地窥见一位全心全意投入的治疗师实际工作的情形，这本书阐释和解读了一直困扰着我们人类的共同宿命——存在问题。

这本书即是一本心理治疗案例集，也可以视作为一部由独立的故事串接起来的文学作品。心理治疗和文学素来是彼邻而居，相互渗透。文学作品中含有虚构的成分，也就是说所描写的事情不一定发生在现实生活中。

但有一点可以肯定，无论作者写的内容如何离奇，它们肯定都是在作者内心发生过、真实的体验过，这些幻想、想象和虚构，被心理治疗师称为内心现实，他们同样影响着人们的情感和行为，以及左右着他们的生命。

本书叙述了十位来求助心理治疗师的患者，以及他们与存在的焦虑而奋战的故事，他们并没有意识到，自己是在为存在而痛苦，而只是以日常生活中常见的问题表现出来的，也都以为是这些外在的事件导致他们痛苦的。

他们的那些症状表现如下：孤单，自我轻视，性无能，偏头痛，性冲动，肥胖，高血压，悲伤，忘我的痴恋，情绪的起伏，沮丧等，他们被这些症状困扰着，以至于产生焦虑，直接影响了他们的正常生活。

而我们心理治疗师，最后也只有通过发掘这些日常问题背后的根源才能发现真正问题所在，而那些根源也总是可以追溯到存在的根基。也就是我们人类共同的宿命——存在问题，而我们就是要去学习如何活着。

因此，作为心理治疗师，就是要协助个案找出隐藏在事件后面的真相，让个案能真正的认识自己，了解自己内心的真实情感，而这些真相对每个个案或是治疗师都是一个严峻的挑战，因为真相往往会令人不安和痛苦的。

亚龙说：“记住，治疗过程不可能全部靠你，你只须患者明白应该做什么，他自己会追求成长与改变，你要对他有信心。”

这句话的意思是说我们作为一个治疗师，能起到的作用，就是帮助个案移除阻碍他们成长的障碍，学会能够忍受自身的焦虑，并且给他们提供一个抱持的空间，那么当事人便能够得以成长，而治疗师也得到了成长。

亚龙的心理故事总在利用一切可能的教导我们治疗师。在心理治疗的过程中，当事人以他们的方式向我们阐释着属于他们自己的理论，那些来自于他们痛苦体验的对生命的理解，这些比文献中的理论都要具体、生动和深刻。

就如亚龙说的：“那些建构在复杂抽象基础上的观念派别若是对患者有丝毫帮助，也是因为能安抚治疗师（而非患者）的焦虑，从而让治疗师能面对治疗过程的焦虑。治疗师愈是能忍受未知的焦虑，愈不需要拥抱正统学说。不论是哪一种正统学说，学派内部富有创造力的成员总会愈来愈多，到后来终究会超越该学派所能局限的范围。”

在这本书中，作者展示的不仅仅是个案的焦虑，还有治疗师在碰到个案时所产生的焦虑，特别是对反移情的描写，让我印象深刻。所以在治疗中，治疗师不单只是要帮个案找到焦虑的源头，还要帮自己找到自身的焦虑所在。

亚龙说：“事实上，我对心理治疗的坚定信念以及我对心理学最感兴趣的领域——多半都源自于个人的经验，尼采说过，哲学家的思想体系都是源自自传，我相信治疗师也是——甚至曾经有过深刻思想的人应该都是如此。”

存在的焦虑无所不在，因为我们一直要面对的四大存在焦虑，这些是基本的事实：我们及我们所爱的人终将不可避免地死亡；每个人都有选择生活的方式的自由；人终究是孤单的；生命本没有意义的意义或道理。

虽然这些基本事实从表面上来看，或许让人们看起来有些灰暗、消极，但是它们里面其实蕴含着智慧与救赎的种子。主要是看我们如何去看待这些问题，就像作者说的，每个人都是自己的生命的设计者。

虽然，既定的焦虑是无法去除，也是我们每个人必须要面对的。但是我们如何选择对待的方式也就决定着我们想选择做什么样的人。也就是说每个人都有能力面对生存的真相，并且根据这个去追求个人的改变和成长。

                                           2009-12-31

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                                              死亡是另一种存在

虽然，我也觉得亚隆老师在《直视骄阳》里介绍的伊壁鸠鲁的观念不错，即：“灵魂终有一死，它将随着身体的死亡而消逝殆尽。”因为这个观念，可以有效的帮助人们减轻对死亡的恐惧，减轻因死亡而造成的焦虑。

可是我个人更倾向于认为：死亡是另一种存在的模式。我在看这本书的时候，一直在努力做自我检讨，想看看自己是不是也有死亡焦虑，可能是自己学识还浅，或者还没有到达有紧迫感的年龄，所以还没找到自己的焦虑是否存在。

从出生到现在，我记得自己曾经经历过三四次与死神交战的经历，最有威胁的是在上小学的时候。那天跟几个同学去公园玩，我不小心掉进了河里，幸好那时候那条河正在进行改造工程，所以是工地上的工人用竹竿拉我出河。

现在想起来，当时的感觉应该是很害怕，我的几个同学也很害怕，所以一起陪着我回家，当时的害怕，其中有怕被我母亲骂。因为把新买的凉鞋丢了一只，回家后，并没有得到我妈妈的安慰，还是给我妈妈臭骂了一顿。

洗完燥，我妈妈还让我自己拿衣服去河边洗，那个时候只是觉得很委屈，一边洗衣服一边哭，认为我母亲很狠心，所以忘了对死亡的恐惧。现在想来，可能就是我母亲的态度，让我知道这种经历是很正常的，因此而没有产生焦虑。

今年六月，又经历了一次与死神的交战，我母亲在今年的六月去世了，在她弥留之际，我一直陪在她的身边，我当时并没有感到死亡的恐惧，而只是替我母亲感到心疼，因为看到我母亲在痛苦中挣扎，恨不得她能早点解脱。

我一直在心里默默祈祷，只要上苍能让我母亲快点解脱痛苦，那么什么样的结局我都能诚心的接受。所以最后我母亲走了，我是觉得替她开心，虽然她是离开了我们，但是她也得到了真正的解脱，脱离了被病痛的折磨。

因此，我并没有感觉到特别痛苦，而是为我母亲感到开心。在守灵的时候，看到我母亲穿上我们为她挑选的红缎寿衣，经过化妆后的嘴角是微微上翘的，感觉到她现在好像是很愉悦，看到那一丝微笑让我觉得很欣慰。

心中一直有个声音告诉自己，我母亲现在很快乐，因此我也很替她高兴。这就是我现在对死亡的感受，我不知道我的内心深处是如何看待死亡的，但是就我现在自己能看到的，觉得死亡只是另一种存在的方式。

并且也没有觉得死亡有多可怕，那是每个人都要到达的地方，只是时间的问题而已，既然是避免不了，那么又何必去逃避，或者早早的担忧，浪费那么多有限的时间，去担忧这些未知的东西，觉得是一件很可惜的事。

就好像我们的生活注定要经历快乐、痛苦、挣扎以及抉择，那么死亡也是我们最终注定将要经历的。虽然我们对于死亡没有选择的权力，但是我们对自己的生活有着选择的权力：“除了选择，一切都会消失。”

在《直视骄阳》中有这样一段话，是选自尼采的作品《查拉图斯特拉如实说》：假如有个恶魔在某日或某夜闯入你孤独的寂寞中，且对你说：

“人生便是你目前所过或往昔所过的生活，将来仍将不断重演，绝无任何新鲜之处。每一样痛苦、欢乐、念头、叹息，以及生活中许多大大小小的无法言传的事情皆会再度重现，而所有的结局也都是一样的——同样的月夜、枯树和蜘蛛，同样的这个时刻和我。那存在的永恒沙漏将不断反复的转动，而你在沙漏中只不过是一粒灰尘罢了。”

那个恶魔竟敢如此胡说八道，难倒你不咬牙切齿地诅咒他？

还是，若在以前的话，你也许会回答他：“你真是一个神，我从来没有听过如此神圣的道理！”

假如这种想法得逞，那么你就会被它改造，甚至被碾得粉碎。

如果我们总是觉得，我们自己之所以生活得不好都是由于外在的原因，并且紧抓着这个念头不放，那么我们的人生也就很难有什么好的改变，既然我们把责任都归因于那些对我们不公平的人或事，我们也就让自己掉入了陷阱。

“你”，也唯有你决定了自己目前生活状态的所有重要方面，因而，也只有你才有能力改变它。即使面临无法抗拒的外在限制，你依然有选择的自由，依然可以选择以不同的态度来面对这些限制，让自己获得快乐。

尼采有句著名格言——“爱你的命运”，换句话说，也就是创造你所热爱的人生。

实际上，想要过上真正有价值的生活，对他人充满悲悯，对周围的一切心怀挚爱，唯一的途径就是去觉知，觉知当下所经历的一切都会随风消逝，只有在真正懂得这些意义以后，自然也就会珍惜当下所有的感受。

而不会为了未知的东西来扰乱自己的心和当下的生活。我们只要知道改变从来不会迟，我们也永远不算老；更要知道事件本身并不能扰乱我们，关键在于我们如何看到它，那么我们就有能力走出死亡的阴影。

                                              2009-12-28

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                                                    死亡：伪装的焦虑

“你不能直视骄阳，也不能直视死亡。”

这句话是在美国斯坦福大学终身教授、心理治疗界公认的大师亚隆（Yalom..L.D）的著作《直视骄阳——征服死亡恐惧》的扉页上写的，作者以他75岁的高龄探讨人们心中普遍存在却被长期否认和压抑的死亡恐惧。

作者还以一位普通老者的身份对内心的死亡恐惧进行了自我表露和深刻剖析。全书的论述深入浅出，书中除了23个实际案例和许多文学名著、电影作品中的例子外，还引用了很多哲学格言，让全书更富有哲理性。

书中介绍的应对死亡恐惧的各种观念生动具体，易懂易行。在人们面对死亡的时候所产生的战栗，作者用他感性的笔锋轻轻描过，让读者感受到犹如春风拂面，令读者不仅在文字上感受愉悦，在心灵上更是豁然开朗：

“死亡虽是终点，但人生的意义却不会因此湮灭；死亡虽是宿命，但看待死亡的视角却可以让人们获得拯救。”

我们知道死亡是从我们一出生就已经是注定的，而且也是无法更改的事实。既然是既成的事实，那么我们就应该学习如何去面对它，而不是一味的选择逃避，因为逃避或是漠视它的存在，只会加重我们对死亡的焦虑和恐惧。

作者在书中提供了可以消解死亡恐惧的观念，其中两个是伊壁鸠鲁的智慧和波动影响，因为很多人对死亡的恐惧是表现在：害怕死后的孤独，害怕死后又会重新回到黑暗以及未知的来世，或者是害怕被人遗忘以及生活的无意义感。

第一个观念是伊壁鸠鲁的智慧，伊壁鸠鲁把自己的智慧和见解付诸行动之中，临终前，他尽管疼痛难忍，却能通过回忆和朋友、学生之间令人愉悦的交谈来保持内心的平静，以及消除了对死亡的恐惧和焦虑。

伊壁鸠鲁说：“哲学的任务是帮助人们减轻痛苦，而人类痛苦的根源就是那无处不在的死亡恐惧。而人们对不可避免的死亡所产生的恐惧影响了他们享受生命的欢娱，剥夺了人生真正的快乐。”

许多人还因此对他们的人生充满了仇恨，甚至颇具讽刺意味的是选择了自杀；而另一些人则选择沉迷于狂乱的迷茫之中，以此来逃避存在的真相，逃避在前方等待着他们每个人的最终使命，也就是死亡。

伊壁鸠鲁还强调：大多数人在意识层面并未觉察到自己的死亡焦虑。

以至于，很多人的死亡焦虑都被那些经过伪装、改头换面呈现出来的表象所取代了，如狂热的宗教信仰、痴迷与累积自己的财富以及盲目追求那些虚有的名望等等，因为这些都可以提供给人们所谓的不朽和认证。

伊壁鸠鲁对如何减轻死亡焦虑，提出了一套组织精密的论述，而作者在本书中重点论述了他的三个重要论点

1．灵魂的死亡：灵魂终有一死，它将随着身体的死亡消失殆尽，也就是说如果我们死的时候，灵魂也会随着我们的死亡而消亡的，那么我们也就不需要害怕来世了。

2．完全虚无的死亡：是说既然灵魂在肉体死亡时同样死去，烟消云散，死对我们来说也就无所谓。也就是说：当我活着的时候，无所谓死亡；那么当我们死去的时候，我们也就已经不存在了。

3．生前与死后，对称的两极：我们死后的“不存在”的状态与出生前是一样的。也就是说生前和死后并没有差别，我们最终还是回到出生前的那个状况，尽管有可能是黑暗。

第二个观念是波动影响，这个观念对人们如何面对个人死亡焦虑，如何减轻生命无常的痛苦有着积极的意义。而那些试图留下个人的名声总是徒劳无用的，一切都会转瞬即逝，无常无在的，而只有波动影响才有可能做到。

波动影响是指：我们每个人，即使没有意识层面的目标或这方面的知识，也都会形成中心影响力，影响周围人许多年甚至许多代。

也就是说，我们对其他人的影响会通过那个人，传递给更多的人，就好像池塘中的涟漪一样，一圈一圈的扩散出去，直到再也看不见了，即便如此，在微小的分子层面里，这些波动却会依然在传递着。

作者想告诉我们，我们每个人其实都可以留下一些东西，留下一些自己也许并不知道的东西。而这样的观念为那些觉得生命有限、充满无常而觉得无法避免无意义感的人，提供了一个很有说服力的答案。

就像史铁生所说的：

“其实，死，不过是活着的时候的一种想法。谁想它想得发抖了，谁就输了，谁想它想得坦然镇定了，谁就赢了……要是你先就对它说‘不’，固执的对它说‘不’，你不仅一无所得，反而焦躁不安、恐惧倍加，终生受它的伤害。其实所有的困境，包括死，都是借助于你自己的这种恐惧来伤害你的。”

                                      2009-12-26

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                                                       魔化中的催眠

    在学习催眠的过程中，听到这样一个笑话：

记得俺参加催眠班，第二天吃早餐时，迫不及待地向老师请教问题——

第一， 鄙人的灵魂能不能不朽呢？

第二， 鄙人的身体一定会化为乌有吗？

第三， 鄙人真的会投胎转世吗？

第四， 鄙人如果能投胎转世，那么能不能保留这一世的记忆呢？

第五， 催眠能让鄙人解脱生死吗？………………

鄙人一口气问了老师十几个问题，还要准备问下去，却被老师的一句话打断了：

“你的早餐已经凉了。”          

唉！丫的，我靠！

这里是这个人把催眠给魔化了的结果，其实催眠并没有想象中那么神秘，也没有像他说的那样，像是一件无所不能的工具一样。只要是自己想要的、想到的，催眠都能帮自己实现，这就是过于魔化催眠的结果了。

因为，催眠也只是能让人们处于高度的精神集中之中，而在精神极度集中的时候，能带人们进入自己的潜意识之中。而潜意识的潜能是无限，所以催眠能帮助我们发现和发挥自己的潜能，帮助自己，治愈自己而已。

而催眠之所以会让人们产生神秘感，那是因为在催眠状态下，会发生很多意想不到的事情，而且很多现象是科学无法解释的，因此才让人们产生神秘感。其实其中起到最重大的作用，还是人们自己的潜意识。

在催眠中有一个现象，就是前世催眠，对于这个观念，作为催眠治疗师所抱的态度是不肯定也不否定，但是，前世在心理治疗中是有着一定的积极作用，所以不追究是真实的还是幻觉，只要对来访者有效就是好疗法。

在催眠界之所以会对前世轮回产生兴趣，并对此展开研究，都是出于心理治疗的需要，而不是追逐外在的现象，也不是在那里故弄玄虚、哗众取宠，而是出于对治疗效果的追求，只要是对治疗有效果的，那就有它存在的价值。

    有些治疗师认为这是一种幻觉，比如，一个人在催眠状态下，治疗师告诉这个人，那杯白开水是甜的，只要这个人相信治疗师，那么他就能喝出那杯水是甜的，而且如果立刻帮他抽血化验，他的血糖还会显示升高的。

又比如，有治疗师在催眠个案后，在催眠的状态中，他突然开始说英语，而且是那种很流利很娴熟的表达方式，像他自己的母语一样。但是在清醒的时候，他是一句都不会，并在醒来之后又完全不会。

再比如，就像美国西奈山医学院中心精神科的名誉主席布莱恩·魏斯，他是第一个提出前世之说，他也是在给个案最催眠的时候，无意中帮个案到达了那个阶段和境界，刚开始他也很不接受，也很怀疑。

他从刚开始的震惊和不接纳，到最后的接纳，他做了很多工作，他知道这不是用简单的幻觉可以随便能解释的，所以他通过不断的实践，确定了这不是巧合，而是真的有这么一种无法解释，也无法证明的现象存在。

他曾经对一个五岁的小男孩做了前世催眠，那个男孩在催眠中说，他在这次的转世之前，曾经住在一个欧洲的城市，并且住了十年，他可以很详细地说出街道的名称、家中的私密、以及周遭人们的职业。

魏斯说道：“这孩子绝对不可能知道这些事，他的父母也不知道；我虽然没有去过他说的地方，但是我可以打电话证实他所言非虚。”

我个人认为，“前世”它不管是真实存在也好，或者只是一个人在催眠的状况下，所产生的幻觉也好，这不是重点，而重点是我们给个案带出这样的体验，是否对他（她）的治疗起到积极的作用，这点才是重点所在。

对于任何未知的东西，我都会采取接纳的态度，是接纳而不是迷信，这两个词是有质的区别，接纳是可以给多一个空间自己，对自己的成长提供一个更宽阔的空间，而不是一味的把自己局限在一个狭窄的空间。

这个世界有如何的博大，如何的深厚，我们永远无法猜透，那么又何必为自己设置限制呢，所以只有选择接纳，才会让自己的心变得博大，更具有包容量，就像太虚（宇宙）一样，“不是空无一物，而是可容纳万物”。

                                         2009-12-25

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                                                 归因与勇气

对一件事或一个人做如何归因，会直接影响我们接下来的行为，而其中包含很多种归因模式。比如，我们总是习惯用内在特质来评判他人的行为倾向，在心理学上把这种归因习惯叫做“基本归因错误”。

这种错误归因的看法，将意味着人们是怎样去看待他们所碰到的问题，比如：“你失败了是因为你努力不够，而我的失败是有原因的，因为我昨晚被隔壁的夫妻吵架闹的没法睡觉，所以才会导致我失败的。”

我们都喜欢用内在的原因去解释其他人的行为，倾向与把别人的行为看成性格的后果。很快就会下这样的结论：“他就是这样的人吗！”，而我们却很少这样去看待自己，这使得我们对别人的评价失去了公正性。

还有一种归因，就是我们习惯把他人的行为草率的归结为他的内在性格，而把自己的行为归结为外在原因，这种现象在心理学上称作为“行动者－观察则会效应”，这种效应会带来如下的看法：

1．假定别人的行为源自单一的内在原因，而我们自己的行为则被看成有多种原因并且大多来自外部；

2．草率的假定一种附合我们经验的内在原因而不去做更多的了解。

比如，我们经常会认为别人的迟到是由于他忽略了我们的利益，但是当我们

自己迟到了，那是因为路上太堵或有急事。这种归因可以减轻我们的负罪感，为了把自己对他人的伤害合理化，我们会自动假定别人是罪有应得。

还有一种最强烈的归因是群体归因，就是说我们会把自己群体的成功归因于

稳定的、内在的原因，诸如坚持和努力，同时，把别的团体的成功归结为幸运或外在的原因。而这样的归因容易造成偏见和敌意 。

    如果想要克服这种归因模式，是需要强大的心理勇气和道德勇气。这里需要的心理勇气表现为：

1．面对来自群体内的压力，承认自己的弱点；

2．尽可能客观地看待所在群体的特点，即使它们影响到了自我形象；

3．尽可能客观地看待其他群体的特点，而把自我需要放在一边。

这里需要的道德勇气表现为：

1．支持人类之间的正义和公平，不去迁就自己那种想以相貌或口音等特征来对待人进行区别的倾向；

2．直面自己群体的不正当归因并坦白说出来；

3．面对可能发生的社会排斥和孤立，仍然保持道德上的圆满。

在《心理勇气》这本书中，有这样一个故事：

让其他人去做吧

也许有人会说：“苏格拉底，你就不能离开我们，去安安稳稳的考虑你自己的事情吗？”

我很难让你们明白，如果我说这么做有违上帝的意图，我不能去“考虑自己的事情”，你们肯定不会相信我——你们会认为我在讽刺你们。

如果我告诉你们应该无日不考虑善德，以及其他你们听我探讨的主题，应该无日不反省自己或审视他人，这些是一个人最应该做的事情，没有这些的生活不值得一提，你们或许会更不相信我……

在我而言，我对那些控告我的人并不怨恨，尽管他们的所为不是出于公义而是要谋害我——这是应该受谴责的。但是，我想请你们帮我一个忙。

当长大成人我的儿子们，绅士们，如果你们认为他们把金钱或其他任何东西看得比德行重要，你们可以诅咒他们，就像我诅咒你们一样，因为他们忽略了做人的要旨，以为自己具有其实并不具备的优长。

如果你们这么做，我和我的子孙后代就是把公义交在你们的手里了。好啦，现在是分手的时候了，我去死，你们去活，但是那一条路有更好的前程，我们不知道，只有上帝之道。

我们经常会在我们的身边发现这样的事情，即“他人的存在往往抑制了我们的道德良知？”。

比如，如果我们是独自一个人，碰到别人需要帮助的时候，我们很可能会伸出援助之手。但是如果我们是与几个没有共同责任的陌生人在一起的时候，我们可能就倾向于不提供任何帮助了。

这让我想起一两年前的一则报道：

是说在一辆长途车上，有一个歹徒拿着一把刀，强奸了一个手无寸铁的女人。而同时在车上的有十几个身强力壮的男人，却没有一个人出来阻止，包括两个司机在内，而只是看着这件非人的惨事，在他们的眼下活生生的演绎。

这里所显示出来的问题就是，我们大多数人倾向与把责任分散给周围的人，就是说很多现实做出行动的意志会在他人存在的情况下遭到消解，这是一种群体情境，群体成员间的关系阻止或阻碍了某种应该发生的行为。

人类因为缺乏走出群体氛围，为所当为的勇气，导致了许多不幸，而苏格拉底就拥有这方面的勇气，而我们所要学习的也就是要像他一样，拿出自己的勇气，只有心理勇气才能赋予我们人格的完整性。

                                      2009-12-23

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                                                       勇气与焦虑

“扰乱人的不是事情本身，而是人们对事情的判断……所以当我们受阻、苦恼、悲伤的时候，不要责备他人，而应该责备自己，是自己的判断惹的祸。”

——Epictetus，The Handbook Of Epictetus，Translated By Nicholas

                                         P·White.133

古老的斯多葛学派的哲学家们，他们的思想虽然有些消极，他们常常否认或压抑焦虑，而不是面对它。但是，他们的优点是有生理勇气面对死亡。他们不只是只在忍受困苦，他们的一些观点却与焦虑应对有着密切关系。

这个学派认为，我们生活中发生的多数事情都是不可控制的或基本不可控制的，因为世界是独立于人的意志而运作的。同样的，他人的思想和行为也几乎不受我们的控制，因此，如果你为此焦虑，其原因只在于你自己。

大多数人在自己的生命中，只会花费大量时间去怨恨、敌视和沮丧，而事情其实早已结束，已不在自己的控制之内。而我们在这些事情上所做的事就只是，把我们自己的生活控制权交给了事件和他人。

埃皮克提图，斯多葛学派的代表人物之一，曾是一个被主人打断了腿的奴隶，他大部分是由于这段经历吧，在获得自由后接受并发展了斯多葛学派，他对生活中的不确定性和危险有着他自己独特的理解。

埃皮克提图出色地阐述了斯多葛学派的观点——死亡的可能性永远存在：

航行中当船只靠岸后，你可以去弄些新鲜水，你可以随手捡些贝壳和蔬菜，但是，你必须把注意力放在船上，不时回头看看，随时注意听船长的召唤。

如果船长鸣笛了，你必须扔掉所有其他东西以避免它们妨碍你，像牲口一样向船冲去。

生活中也是一样：如果你有了妻子和孩子，她们不会像蔬菜和小贝壳那样妨碍你，但是船长一旦召唤，扔下所有这些跑向船只，决不回头。

如果你年纪大了，就不要离船太远，这样船长召唤时才不会被抛下。

虽然，我们可能还要在这个世界上航行很长一段时间，我们的船长的鸣笛声响起也可能还早着，但是我们记住这些，是有助于激发我们掌控自己生活的勇气，而不至于被那些无为焦虑困扰，辛苦、无奈的生活着。

埃皮克提图在一段论述中这样说过：

“要知道，侮辱你的不是骂你或打你的人，而是你判断他们是在侮辱你。因此当某人激怒了你，请记住，激怒你的是你自己的信念。”

埃皮克提图这里是告诉大家，我们每个人的情绪都是掌握在自己的手中。而我们总是忘记了这点，让自己的情绪和反应依赖于他人或情景，这是由于被接纳和被爱护的强迫观念让我们成为了他人观点的奴隶。

比如，不是所有受虐待儿童长大后都虐待别人，因为其中还是有选择的空间。在这个极度以快乐为本的社会，人们虽然一直在谈论着自由，而实际上却阻碍了自由的实现，因为他们是为了眼前的快乐而放弃了自由。

自由意味着要为个人的选择负责，也就是说要肯定自己生活的能力，减低被情绪和欲望左右。如果我们能意识到我们的思想、行为和反应实际上是由我们自己决定的，我们就有可能会发现，自己在实际生活中真的具有很多选择

对于斯多葛学派来说，勇气是决心不放弃自由，不让内外部力量非理性地控制自己的生活。从积极方面来说，勇气是当事情可以控制时，下决心去掌控行为；而当事情无法控制时，则控制自己对周遭世界的反应。

我个人很欣赏这个学派的观点，一直认为每个人的情绪是自己可以掌控的。因此，想要减轻自己的焦虑，就要有勇气为自己的情绪负责，要有勇气面对目前的境况，不管是好还是不好，都要诚心诚意的去接纳。

就像世界知名的催眠治疗师艾瑞克森，他被世界公认为最具开创性、洞察力及巧思的心理治疗师，这与他的经历有着至关重要的关系，他之所以拥有这么超人的觉察能力，是跟他的境遇有着密切的关系。

在艾瑞克森十七岁的时候，患了小儿麻痹症，这次疾病导致他全身瘫痪，只有他的眼睛和思想属于他自己的，但他并没有自暴自弃，而是在努力寻找娱乐自己的方法，最后他选择用他的眼睛来观察这个世界来愉悦自己。

其实，我们碰到的事情是好还是不好不是最重要的，而是我们如何看待这件事和利用这件事才是最重要的，就是说我们是把这件事当成自己成长的动力呢？还是利用这件事作为借口让自己沉沦、迷失呢？

所以说，我还是很欣赏斯多葛学派的观点：拿出勇气面对内外部压力，不让其夺走我们的自由，并决心自己掌控生活。因此，你的焦虑、你的恐惧是自己可以解除的，问题在于你有没有勇气去面对而已。

                                                2009-12-22

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                                                       主动去爱的勇气

这几天在练内观，练内观是为了提高对自我的觉察力，以及对周围的人或事的觉知能力，昨天在《心理勇气》中，看到这样的标题“主动去爱的勇气”，突然灵光一现，难倒我就是属于那种缺乏“主动去爱的勇气”的人吗？

一直以来都很羡慕那些爱得惊天动地、爱得死去活来的人，总是想如果一个人的一生能有过这样的一段感情，不管结果是不是完美的，那么这一生就将不再有遗憾了，现在想来，想要经历这种感情，是需要很大的爱的勇气的。

作者普特曼在他的书里，引用了心理学家弗洛姆的经典小书《爱的艺术》里边关于爱的三条主要观点，并从心理勇气的角度做了进一步的阐述。弗洛姆声称人们混淆了“爱”这个词的含义，他的三条主要观点如下：

第一个观点是：人们总是混淆了被爱与爱。弗洛姆认为，大多数人只关心如何让自己变得“可爱”，而忘了如何去爱人。在恋爱关系中，他们基本上不关心如何去爱别人和关心别人，其实他们也是不懂得如何去爱和去付出。

而变得“可爱”在时下已经成为一种社会强迫症。结果造成了一种自恋文化，这种自恋有着深层的经济社会根源。也是一些广告在不断的把这样的思想灌输给我们：在别人的面前光鲜亮丽是相处的全部要义了。

弗洛姆的观点：爱的本身就是目的，把爱定义为变得“可爱”是可悲的，是它把丰富的、创造性行为曲解成自我中心和自恋行为。在自己爱的人面前显得漂亮和可爱当然是正常的爱的表现，但是很多时候并不是如此的。

为了显得可爱而打扮和因为爱人而打扮是完全不同的概念，一个人越是关注自己如何变得可爱，他越会失去如何关爱别人的真正乐趣，因为在试图变得可爱的生活中，很多做法会阻止我们去追求真爱的。

所以，在这里我们就很需要勇气了，需要有勇气来战胜我们的自恋，对他人打开我们的胸襟。生活中最快乐、最超脱的时刻应该就是在我们变得不庸俗的时候，能够做到真正关心一个人、或是一件事，胜过关心我们自己。

第二个观点是：人们混淆了爱的对象和爱的能力。也就是说人们经常会认为，如果找到合适的人，那么爱就会变得简单很多。总是强调把能获得好收益的对象作为正确的对象，因此他们认为爱的对象比爱的过程更重要。

在这里，从这些人的行为表现中，可以把他们分为两种类型，一种是“爱在于对象”的心态，而另一种是“必须变得可爱”的心态，从这两个类型看起来，好像战胜前者似乎比战胜后者需要较少的心理勇气。

第一种心态的人是在等待合适的爱的对象出现，但是他们并不是不敢爱的胆小鬼。但是，弗洛姆认为，只有在实践过爱的艺术的人才会意识到，在真正的恋爱中，其实爱的对象并没有多数人想的那么重要。

明智地选择爱的对象关系到爱的快乐程度和充实程度。但是爱的对象是无法取代爱的实践，因为聪明的选择是一回事，“完美的”选择是另一回事。这里的关键是不要害怕主动去爱，只要能做到在此过程中做出明智的选择。

很多人并不是真的是在等待理想伴侣的出现，而有可能是由于害怕主动去爱，害怕失败的缘故。因此，这些人就选择完美的爱的潜在对象，以此来做为自己不去面对恐惧的借口，用此来逃避去爱，逃避受伤。

所以，很多人都把没有找到完美的对象作为借口，用以掩盖向他人开放自己胸襟的恐惧，或不敢承担相处中的风险。但是，如果一个人不能战胜这个恐惧的话，他的爱的完美对象将有可能永远不会出现的。

勇气在这里，就是帮助人们战胜这种恐惧，如果在恋爱关系中总是抱着“将就着”去爱一个人的话，那么反感或是“失败的爱”的感觉将弥漫着整个关系之中，因此而无法建立起健康的恋爱关系，那又如何能找到真爱呢。

我们只要把爱视为一种能力，那么我们就可以通过实践和学习整个恋爱过程，来寻找自己的真爱。我们知道爱的成功不是以爱的对象界定的，那么如同幸福是存在于爱的对象之中一样，幸福同样存在于爱的过程之中。

第三个观点是：人们混淆了热恋和真爱，或者是混淆了“坠入***”和“白头偕老”。也就是说，当热恋退去后，我们将如何面对让关系继续下去的问题，这里就需要拿出更大的勇气去面对即将出现的问题了。

这里的勇气，就是要去面对对另一个人认识的转变，面对热恋“高潮”退去后的恐惧，面对可能无法相处的恐惧。因为热恋中的人，他们爱的那个人，都是他们按照自己的意愿而把对方美化过的形象。

而勇气在这时就将是首要的美德：诚实面对伴侣的勇气，面对自己、改变对相处之道的刻板认识的勇气、沟通的勇气。并帮助自己战胜空虚和担心失败的勇气，以及与自己承诺要对其忠心的人建立关系的勇气。

勇气是可以让伴侣们丢掉幻觉，也就是放弃对热恋中那个人的理想化的认识，把彼此当做真实的人，真实的个体去对待，从此建立稳固的关系。要具有勇气承认自己的缺点，从而才能培养与配偶亲密相处的勇气。

弗洛姆说：“创造好的艺术需要不断实践，而爱的艺术需要不断实践觉醒、共情和勇气——即使我们不太喜欢。”

对于恋爱也一样，大部分人在还没有开始，就先去想象结果，因此而产生焦虑和恐惧。其实很多事的结果都要受很多因素的左右，不是我们能真正掌握的，而过程却可以我们自己去做主的，快乐或痛苦的过程是我们可以左右的。

                                      2009-12-22

800){this.resized=true;this.style.width=800;}">

                                                              心理勇气

《心理勇气》是美国威斯康星大学的普特曼教授的著作，本书是一部结合心理学、哲学、伦理学的佳作，因为普特曼是美国威斯康星大学的哲学教授，所以这本书读起来，让我感觉更富哲理性。

对于我们现今的社会来说，勇气都是一笔最宝贵的精神财富。然而这笔财富无法由继承而获得。在这个强调即时享乐的时代，勇气的价值似乎已被逐渐淡忘，人们用一些伪装的声音堵住了耳朵，假装听不到内心的软弱和焦虑。

而在我们放弃了勇气的同时，我们就已经选择了束缚自己，以至于让恐惧使我们变得愈发无知而萎靡。如果要想把握或重新把握自己的生活，心理勇气就变得更加的至关重要，对于我们所有的人。

普特曼教授把勇气分成以下三种类型：

生理勇气：是指要克服对“生理死亡”（身体的死亡和痛苦）的恐惧；

道义勇气：是指要战胜对“社会死亡”（被社会、团体抛弃）的恐惧；

心理勇气：是指要克服对“心理死亡”（稳定感、控制感、自我感等的丧失）的恐惧。

这三种勇气分别与人类在各种生存境况和处境中的自我选择有关，这些勇气是克服对死亡和痛苦的畏惧、直面现实、为所当为的一种力量。这三种勇气是互相交织的，而在这本书里，作者着重探讨了心理勇气。

之所以会有焦虑症或是恐惧症的存在，就是因为缺乏勇气，因为这类人不敢面对变化和新奇。作者提倡在心理咨询与治疗中培养心理勇气，这也是一种积极心理治疗的思路，不管在那个流派融入这个概念，都能恰如其分的。

对于在极权社会里生活的人们，同情和原谅是勇气的一个必要补充。首先需要的就是同情，比如，对别人的勇敢不要太苛刻。还有就是原谅配偶或朋友也一样需要勇气，因为这样会使我们进入非常不确定的生存境遇

缺乏心理勇气的人，更是容易造成焦虑或惊恐，这是跟他们的一些认知有关系，因为缺乏心理勇气的人，他们容易产生一些臆断和应付方法，而这些臆断会强化焦虑，而理解了这些臆断和行为会给心理勇气打开方便之门。

这些臆断如下：

第一个臆断：就是完美主义，这种臆断常常体现在人们的自我暗示，这样的暗示中满是自我贬低和生活不完美，比如：“我为什么什么事都做不好？”或“我为什么会这么愚蠢？”“我的生活状况为什么会这么糟糕？”等等。

在这里，首先要先承认自己不是完美的，勇敢的面对失败的感受，同时进行理性、现实的自我暗示。要想在追求卓越的同时，又能享受这个过程中的每一步乐趣，首先要有勇气面对和克服强迫性的完美感。

第二个臆断：就是相信一个人必须控制自己，但是，有时候保持控制并不是为了真实的益处和实际的效率，而只是在害怕，如果自己失去控制，自己就会随波逐流，依赖他人，这种感觉让他们产生焦虑。

心理勇气在这里是意味着要直面这些问题，必须学会和由于顺其自然而产生的焦虑共存，只有这样一个人才能现实起来，知道什么时候应该控制，而什么时候最好听取别人的意见，或者在别人的指导下行动。

第三种臆断：就是所有的人必须都喜欢自己。有一些人的生活被可能不受别人欢迎的焦虑所占据，比如，别人的一个质疑的眼神，或者一个敌对的评价，甚至于一句流言，都会对他们的自我价值产生冲击。

勇于面对来自他人的负面反应，这种勇气意味着能够接受自己——自己的思想、自己的行动、自己的关系。从心理角度看，与只为博取别人的喜欢而不惜代价相比，不被喜欢但仍能正直可敬，将显得更加健康和可贵。

第四种臆断：我是一个无价值的或低人一等的人，这种焦虑会让人产生逃避，或者是不断努力“证明”自己的价值，其中，回避是一种懦弱的表现，而焦虑的过度反应是另一种逃避现实的方式——一种内在的逃避。

这里就是需要有勇气自我接纳了，有了自我接纳，人们才能以满意得多的方式“拥有”成就，这些成就带给一个人的体验绝对与是否能勇敢地自我接纳息息相关，只有勇敢地接纳自我才能体验到那些成就。

要摆脱强迫性焦虑的控制，我们需要心理勇气；要消除生理或心理的焦虑，还是需要心理勇气。而勇气是来源于，我们是否能真实的面对自己的一切？是否能完全接纳自己的一切？而逃避只会增加焦虑和恐惧。

                                       2009-12-21

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                                                                  自恋

《自恋》是美国心理医生霍琦兹·Hotchkiss的著作，本书是作者总结了她多年以来的心理治疗经验，生动而细致地描绘了自恋者给周围的人所带来的困扰，并点明了这一群人的核心特征的“七宗罪”。

自恋的七宗罪是指：一，羞耻感丧失；二，“魔力”幻想；三，傲慢；四，嫉妒； 五，优越感；六，自私自利；七，界限模糊。

作者还从家庭环境和文化氛围的两种角度出发，阐述了自恋问题形成的原因。本书还针对各类自恋人群，比如自恋的伴侣、自恋的父母、自恋的老板等，提出一系列具体实用的应对技巧。

这些实用的技巧能够有效的帮助我们走出身边那些自恋者设下的“圈套”，可以帮助我们重获健康的人际关系，和拥有一个幸福、美满的人生。如果你也有这方面的困惑，那么这本书将会对你起到一定的帮助。

书中有一则故事，很形象的诠释了三种自恋者碰到一起的时候，他们各自演绎的思维和行为模式 。

两只小猫的故事：狮子老板的宠爱

曾经有两只聪明而有抱负的小猫去投奔一只自大狡猾的狮子。“欢迎加入”，狮子用夸张的语气说道：“你们是经过千挑万选才加入的，我只用那些最优秀的员工，因为这儿的工作非常重要，涉及公司声誉的问题，努力工作，你们与我共享荣耀。但若令我失望，我会把你们扫地出门！”

这两只小猫对自己的光明前程感到非常兴奋，她们打包票一定会让狮子满意的，做出成绩。她们昂着头神气活现，感觉自己比其他猫要优越那么一点。但她们没敢告诉任何人自己可怜的收入和辛苦的工作。重要的是她们成为了狮子公司的雇员。“我会有美好的未来，”小黑猫说。“这是我梦想的工作，”漂亮的小斑纹说道。

她们拼命工作，尽自己可能让狮子开心。他有时候慷慨地给予褒奖，有时候却根本不理她们，或对有违他意愿的事情大发雷霆。在了解了更多的背景情况后，她们发现一切声誉和形象都是狮子幻想出来的，而且全靠为他打工的人来维持着。于是，小猫们觉得机会来了。

“我要为自己赢得一些权力，”那只油亮的小黑说道。“如果能让那个狮子看到我多么有才华，他会与我分享权力的。”她开始秘密策划。“但狮子不愿分享他的权力，”漂亮的小斑纹说。“我会努力让他感觉好，让他因此离不开我.。”

她们最终实现了自己的目标，油亮的小黑猫让狮子看到她的创意想法，他愿意利用她的才能来达成自己的目的。正如她所预期的，他一次又一次地提拔她，让她成为自己的左右手。每个人都对她毕恭毕敬，她觉得自己很英勇、很自信。

与此同时，漂亮的小斑纹正在忙她自己的。她没日没夜地辛苦工作，确保狮子光彩照人。虽然她常常做出个人牺牲，但她从来不求回报。事实上，在她有机会受到万众瞩目的时候，她总是把人们的焦点转到狮子身上。他对这只漂亮的小猫非常满意，告诉她许多他觉得其他下属令他不满的地方。

狮子开始对小黑猫感到不快。她的才华虽然有益于他，却让他觉得很受威胁。他注意到人们对她越来越尊敬，他必须要采取措施削减她的权力。就在他试图控制她的时候，他突然意识到她对于自己是多么重要，这种需要感令他震惊，也令他感到自己脆弱、愚蠢和无能。羞耻感与无助感像洪水一般袭来，他大发雷霆。他再也无法忍受，终于把她开除出去，公司立刻陷入一片混乱。“都是她的错。”他咆哮道，后来很长一段时间，只要一提她的名字，他就神情严肃，一副不屑的样子。

公司的不稳定以及对狮子名誉造成的威胁使得小斑纹不得不超时工作来减少损失，她承担这个重任，没有一点自怜或抱怨。但是工作把她的精力耗尽，令她疲惫不堪。当她默默奉献的故事传到所有人的耳朵时，她被另一家公司提供了新的职位，令周围人感到惊讶的是，她决定接受这个新工作。狮子很恼怒。“呆在我这儿，”狮子恳求说：“我给你三袋黄金。”“您太体谅我了，”小斑纹说，“但是时候离开这儿了。”确实，她想离开这儿去做一份平静的而又正常上班时间的工作。

这个故事说的三个不同类型的自恋者，一个是极度自恋的当权者狮子，一个是她的“自我”需要通过幻想来获得力量的有着自恋倾向的小黑猫，一个是可以牺牲自我并完美地为主人服务的衣柜型自恋者小班纹。

那么，看了这个故事后，你会有什么样的感想呢？而这个故事又带给你怎么样的启示呢？不管怎么说，健康的自恋是每个人都必须具备的，而病态的自恋就会对自己和身边人造成伤害，而如何把握这个度就需要自己慢慢摸索了。

                                         2009-12-20

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                                                         名人与人格障碍

德国的医学博士、教授博尔温·班得洛告诉我们：

“如果戴安娜不是王妃， 也会是个郁郁寡欢、自我残害的购物狂；如果梦露没有成为明星，她只是个流落在好莱坞的兼职妓女，不会幸福，而且境遇只会更差。他们，不是被名誉所累，不同类型的人格障碍，决定了他们的一生。”

这句话是博尔温·班得洛博士在他的作品《隐疾——名人与人格障碍》的扉页上写的，这本书是博士通过研究，认为名人之所以有那么多的行为问题，并不是社会和名誉带给他们的负累，而是他们的人格缺陷造成的。

作者对那些名人做了整体上的归纳、对比和研究，发现他们大部分人都有共同的人格特性，以及童年经历，而他们的人格已经偏离了正常范畴，是属于人格障碍的范畴，基本上是以自恋型人格障碍和边缘型人格障碍为主。

博士认为表现的最为突出，也是最为常见的是边缘型人格障碍，也有附带自恋型人格障碍，他们的特征是不稳定的人际关系，自我形象的破坏，感情失控，容易发生冲动，病状开始在成人年龄的早期，行为表现为以下的特点：

1.非常害怕孤单或被人抛弃

2.不稳定的人际关系，在追求最高的理性和退而求次之间动摇不定

3.时好时坏的自我形象

4.一时冲动、欠缺考虑和行为不端，因而有损自己，比如轻浮放荡的性行为，大手大脚乱花钱，酗酒吸毒无度，玩儿命飚车或暴饮暴食。

5.不断企图自残或自杀

6.反复五常、无法预料的情绪变化，对人对事极端不满，容易激动或焦虑不安。

7.持续不断的空虚感觉

8.情绪失控、大发脾气或爱争好斗

9.在压力下出现颇为罕见、瞬息即逝的痴心妄想，或者严重的分裂病状（就是“幻觉”的病症，像麻痹、神志昏迷、记忆空白、或觉得自己是几个人）。

如果附合上面九条中的五条以上，就可以确定为边缘型人格障碍了，在这么多的人格障碍中，边缘型人格障碍是最难矫治的，至于病因跟很多因素有关，比如家庭和成长环境、儿童时候的创伤、遗传等。

美国精神病医生阿诺德·M·路德维格在研究中发现，在患精神病方面，表演艺术家，像音乐演奏者或演员名列前茅，酗酒和吸毒的音乐家最为常见，在他们身上还常常可以观察到抑郁沮丧、自杀倾向、性功能障碍和赌博的癖好。

而作家，特别是诗人和文学家（专业书籍作家较少）尤其受到抑郁症、躁狂症、酒瘾、自杀倾向、恐惧和精神病的折磨。而在作曲家和画家中，更多的出现抑郁沮丧，他们有时还酗酒成性等。

也许就是因为他们有这样的人格特质，才更容易让他们获得成功，或者写出传世之作。特别是在表演界，因为广大歌迷所要的，就是魅力独特、行为古怪、热情洋溢、烈性似火和性感诱人的音乐家。

罗比·威利斯曾经这样说过：“不出人头地，就成不了流行乐歌星。”

有人格障碍的人，他们的一些行为常常会使我们的荷尔蒙沸腾不已。因为他们的很多行为，也许都是我们每个人内心中的一些幻想，但是我们的超我告诉我们这些是不能做的，这阻止了我们把这些幻想付诸实施。

而这些舞台上的明星，却做到了越俎代庖，把我们的黑暗面全部暴露无遗的展现了出来。比如，放荡的性生活、无耻的行为、饮酒无度、逞强好胜、挥霍无度、无所顾忌的自我表现等等。

法国的演员米梅·热罗说：“倘若我没有成为一名演员，我就可能会成为凶手或盗贼。”

他们的人格决定了他们肯定会成功，而他们的人格也决定了他们的生活习性，而这些生活习性决定了他们不健康的生活和早逝的结果，对于他们的行为表现，不是他们自己能掌控的，对于他们来说也是很无力的。

我们作为一个局外人是无法判断、也不是我们能判断的，这对于他们来说是好还是不好。但是，他们的一生虽然混乱又短暂，却也已经发光过，他们是好还是不好，那只有他们自己知道和自己去判断了。

                                         2009-12-19

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                                                             催眠的逻辑

在催眠的花园中，有一朵奇葩叫做“催眠逻辑”，也是我最感兴趣的一个部分，在典型的催眠现象中，“催眠逻辑”是最让人百思不得其解的。当被催眠者进入深度催眠的时候，可以在催眠师的诱导下产生正负幻觉。

“催眠逻辑”一词是由奥恩Oil（1959）最先提出的，基本意思是，被催眠者可以同时相信不相容的观点或知觉，而且并不知道他们是互不相容。

比如，在被催眠者进入深度催眠状态下会产生对负性想象，认为房间里的椅子不存在，但是，当催眠师要求他们睁着眼睛在室内行走的时候，他们却都能绕过这些椅子，但是又坚持说看不见椅子。

有一种“催眠逻辑”是叫正向幻觉：是指在催眠师的指导下，被催眠者幻觉看到一个物体，而这个物体根本没有在这个屋里，比如，在催眠师的指引下，可以让催眠者在空无一物的墙壁上，看到一个挂钟。

还有一种是透视幻觉：被催眠者被报告，他们透过幻视物体看到了真正的物体，就好像透视眼一样。看见一个被另一个物体完全遮掩住的物体。对大多数被催眠者来说，幻觉可能就是被催眠可以透过它看见对面的物体。

从这里我们可以看到我们的潜意识有多大的潜能了吧。只是我们平时习惯于用我们长于分析判断的左脑，让自己时刻保持的理智分析，以及用知识经验去衡量，而忽略了、或者是无视潜意识的一些信号。

很多研究者对天才和精神病患者做了对比研究，发现他们的人格特质非常的相似，天才是经常把自己丢给潜意识，并从来不去做任何分析和评价，而是真真正正的去感受和坚信他们自己所有看到和听到。

这是需要很大的勇气和坚强的意志。比如荣格、尼采、韦伯等大师级的人物，如果拿精神科医生的诊断标准来看的话，他们都是逃离疯人院的疯子，因为他们和精神病人一样把自己的一大部分东西交给了潜意识。

也有许多人都曾经想象或看到过一些现实中看不到的场景，或者是听到一些不一样的声音，而跟天才他们唯一的区别是，我们会依靠我们善于分析的左脑，和我们的知识储备，来告诉自己这些是假像。

而沉迷于自身世界的天才和自我崩溃的疯子，他们无法去区分想象和幻觉，他们才是无时无刻都处于“催眠逻辑”之中。而天才和疯子的区别是，天才在想的时候，还能从潜意识中走出，而疯子是完全把自己投入了潜意识中。

我记得《与神对话》的作者，尼尔·唐纳德·沃尔什说他在写作的时候，是真的听到一个神奇的声音在跟他说话，而这些话对于他自己来说也都是很陌生的，他认为他自己是不可能有这么真知灼见的思想。

如果他的感受是真的话，那么也就说明他在写作的时候正处于“催眠逻辑”之中，他是在有意识的自我催眠下，把自己完全交给了潜意识，并且提取了他一直以来慢慢储存在潜意识里边的东西。

在张亚的《催眠心经》中这样一段话，是选自《约翰·克里斯多夫》的：

“大半的人在20岁或30岁上就死了，一过这个年龄，他们只改变了自己的影子，以后的生命不过是用来模仿自己，把以前真正有人味的时代所说的、所做的、所想的、所喜欢的，一天天的重复，而且重复的方式越来越机械，越来越拖腔走调……”

这都是我们自己在无意识的自我催眠下而形成的，而这些催眠却让自己忘了感觉、忘记感受、忘记生活。其实，催眠是我们每个人本来就具有的能力，而学习有意识的自我催眠，就是发掘自己的潜意识。

因为在有意识的自我催眠下，我们可能会更清醒，更容易看到自己的真貌，更容易了解到自己真正想要的东西，有意识的跟潜意识沟通，可以激发我们的活力，寻找到我们的创造能力，然后更有意义的活在当下。

荣格说：“如今所做的一切，对潜意识的探索，都是为了更好地活在现实中。”

催眠就好像是在无意间帮我们开启了一条通往过去、现在和未来的路，它让我们能更经常的看清楚自己，并且也可以通过它看别人都多一些，催眠治疗正是有意识的启发我们的潜意识，寻找到那些潜能。

                                         2009-12-18

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                                            人和问题

                                                       ——后现代心理咨询

星期二去了越秀义协，听韩耀生老师讲后现代心理咨询，因为是第一次接触，所以不是很了解这种咨询模式，不过看了韩老师的现场个案操作，以及听了他的讲解，终于知道了一个大概，对这种咨询模式也产生了浓厚的兴趣。

后现代思潮心理咨询致力提倡，各种流派之间的互相揉合，以及各种技术的揉合，他们在治疗中寻找来访者的个人力量大于帮助来访者处理问题，或者是寻找力量和处理问题并行，着力于帮助个人成长到适应环境。

他们认为人不是问题，而问题才是问题，所以一定要先把人和问题分开。所有的方法无所谓对或错，只有合适或有用。倡导行为、情绪的个体化，反对普遍解释、尊重差异、学会宽容，只关注问题解决，不关注问题的原因。

他们把人的内心比喻成一个太极，在那个空间中有着黑和白，而后现代心理咨询是不去理会那个黑色的空间，而只是帮助来访者扩大自己那个白色的空间，在白色空间不断的扩大中，自然也就能慢慢吞噬了黑色空间。

后现代咨询的思路之一——外化，就是说只有在把人与问题分开的时候，人才会找到自己的潜在力量而去面对问题。通过外化，让来访者透过问题，去看到自己的力量和能力，摆脱了传统意义上把人看作问题的治疗观念。

比如，当一个人进入咨询室的时候，说明了这个人是在面对问题了，而不是说这个人有问题或者是这个人就是问题。因此，在咨询过程中，咨询师是要帮助对方找到解决问题的力量，而不是帮助对方解决问题。

因为他们相信每个人都有力量处理任何问题，相信每个人都可以不断地面对问题、挣扎和挑战。也相信每个人都是思考自己问题的专家，面对自己生命挑战时的专家。并且也相信个案会再度取得自己生命的主权，取得自我的资源。

后现代的思路之二——解构，他们认为在每个故事的背后，都蕴藏着一些特定文化、历史知识和习惯，而这些习以为常的观念也许就是来访者问题的建构者，也就是说大家都沉浸在集体潜意识的催眠之中。

而这些自我催眠，促使我们成为了文化下的牺牲者和替罪羊，让我们成为了别人的第二和群体社会的附庸者，我们就这样被文化、家庭、价值观培养成了有病的人，因此我们也认为我们的孩子也一定要有病，才算是正常的。

而只有通过解构自己，才能释放别人，让他成为他：家人、朋友、父母、儿女。也只有通过解构别人，才能释放自己，让自己成为自己，自己真正想成为的那个自己，而不是那个被教育后的自己，找到自己真正想要的东西。

后现代心理咨询思路之三——自组织理论，它并不注重原因的真实性，而是通过“搅动”来访者内心的固有信念，从而产生信息重组。通过自组织，让来访者的身心和情绪从旧的有序发展到新的有序。

咨询师不注重来访者说了什么，而在乎他怎么说，怎么建构他的故事，如何布局、推理、设置因果——通过故事的分析找到当事人内心的真实。咨询师需要找到对方的内在地图，然后重新建构对对方有效的新故事。

后现代心理咨询思路之四——相关态度，一改以往心理咨询的模式，他们不再是权威，而只是一个服务者，不再标定诊断，而只做描述性诊断，咨询中更侧重于关怀模式，来保护来访者内在的自我能动性。

他们有这样一句话：“你去改变来访者的同时说不定会毁了一个天才。”如果一个咨询师，总是抱着改变一个人的想法去做咨询，在更多的时候，不仅是没有帮到来访者，而会让自己、和来访者一起受到伤害。

因此，他们提倡互相合作，不做指导者、控制者和责任人，并且只做共享、互动的陪伴者，他们更注重给咨询关系创造一个轻松和互相滋养的模式，并且和一个尊重、好奇、透明的咨询氛围。

他们并不只专注于个案是否有所改变，而更专注于对个案生命故事的了解、欣赏和感动，对个案抱着不放弃，不失望，始终对个案的生命故事保持好奇，而对自己不隐藏，不压抑，坚持开放自己的想法和情感。

在学习后现代心理咨询，让我联想到了道，在学道的过程中，师父只是起到点化的作用，而能不能成道，就要靠个人的悟性了。而后现代心理咨询也是一样，咨询师只是起到支持和协助，而解决问题是靠个案自己的力量。

因为，每个人都具有自愈和解决问题的能力，只是在碰到问题的时候，容易忘了自己的力量所在。而通过心理咨询，就是帮助个案找到自己的力量所在，然后运用这些力量，帮助自己处理自己的问题。

                                                 2009-12-17

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                                                  催眠无所不在

催眠其实比我们想象的更容易，从广义上来讲，催眠是无所不在的，我们随时都可以找到这样的例证，比如我们听音乐、看电影、广告、看书等都很容易让自己进入催眠状况，而这些催眠状况都是不自觉的，也是不自知的。

催眠现象的产生是由于讯息单位的超载而造成的。在日常生活当中，这些讯息单位是无所不在的，而这些讯息单位的来源也可以分为：语言、非语言以及接收者的心理三大类。

比如，语言的一句话，非语言的一个眼神、一个声音、一个触摸、一首歌、一种气味甚至于天气、时间的变化都会引发催眠现象。而这些催眠现象都是在人们不自知的情况而发生的。

环境中的讯息单位只要被当事人接收与脑子的已知连接就会产生所谓的催眠现象，从出生到现在存入脑子的已知资料库，无论是正面或是负面的已知，其实才是讯息单位最大的来源，直接影响当事人的行为（接收者的心理）。

比如说，一些在热恋中的人，他们就是处于互相催眠之中，因为热恋中的情侣彼此注意力大部分都是集中在对方身上，他们的状况就是：“我的眼里只有你。”而对发生在身边的事情开始感觉有点麻木和迟钝了。

这时候，他们受暗示性在不断的增强，因此恋人的一句话或是一个眼神，足以改变彼此一整天的心情，这时的情绪已经不再受自己掌控了，经常会为对方的一句莫名的话而欢喜，为对方不断变化的脸色而忽喜忽忧。

不是说热恋中的人都是弱智的吗，这就是催眠的结果，因为在催眠中的人，都是处于不自觉的状态，他们会有选择性的去看待身边的事物，而且只是选择他们自己喜欢看到的事物来接受。

我们经常会听到夫妻吵架的时候，有这样的抱怨出现：“当初是我瞎了眼睛，才娶了一个像你这样的女人。”或者是：“我当初是被鬼上身了，才会嫁给你这样的窝囊废。”这些对白相信大家都不陌生吧。

这是由于双方在恋爱中的时候，都是处于被催眠状态，当然是无法看到真实的东西，他们在其中表现出来的也是他们想要给对方看的，也是对方想要看到东西，而把不想让对方看到的、或是对方不想看到的东西都隐藏了起来。

而他们看到的也都是选择自己想要看的东西，而那些东西都是经过自己的意愿美化后的现象，当然都是假象了。如果这些假象偏离彼此期望太远的话，在催眠解除以后，自然就会产生很多矛盾了。

又比如，我们经常会碰到这样的现象，在我们进入一个商店，如果碰到一个热情的营销员，我们就已经在不知不觉中进入了催眠，会在对方的引导下，买下一些产品，等自己回家后才会后悔，原来这些东西并不是自己真正需要的。

所以说，我们每天只要一睁开眼，就将进入一个催眠的世界，如果希望自己少一点机会进入无意识的催眠状态中的话，那么就要努力学习提高自己的觉察力，而觉察力是可以通过内观的方法得到提升的。

我的一个朋友给我讲了一个这样的故事，是催眠大师米尔顿·艾瑞克森的一件趣事：

“话说艾瑞克森，有一次在路上行走，在他走到一个小巷的巷口的时候，突然从小巷里冲出一个人，他们两撞了一个满怀。

艾瑞克森抬起手腕瞄了一下手表，说：“现在是四点一刻。”

在说的同时，他并没有停下脚步，一直专心的往前走，而那个人一下子就呆在了那里，不自觉的说：

‘现在才两点多呢。’”

这里的艾瑞克森就是因为有着高度的觉察力，所以没有被自己的下意识所掌控，而他的那句话又太出乎意料了，所以对对方产生了催眠作用，让对方进入了他的意识当中，而忘了他自己的下意识动作。

我们知道两人在没有任何先兆的情况下碰撞，大家下意识的反应肯定是互相责问的，但是因为艾瑞克森的超人觉察力，以及运用了他深厚的催眠技巧，从而化解了这次的正面冲突。

所以，如果想要自己能经常保持清晰的知觉，就要好好学习对自己的觉察力，一个人只有拥有里了高度的觉察力，才有可能减少让自己陷入无意识的催眠之中，一个有高度觉察力的人，才能有能力帮助到别人。

                                         2009-12-15

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                                                           催眠的魅力

    其实，我们无时无刻不是置身在催眠中，有意识或是无意识的，其中无意识的更为常见，比如平时看电视、听广播等都在不知不觉中进入被催眠状态中，而且是无法避免的，也是无法逃避的。

就如一个朋友在我空间留言中说的：“当一个人进入了深深的死亡状态那就不属于催眠的范畴了。”对这句话，我自己的理解是，一个人只有在真真正正的离开这个世界，才能真真正正的脱离催眠。

今天看完了张亚的著作《催眠心经》，这本书犹如催眠的教科书，集知识、趣味、实操技能于一体，特别是对于初学者的我来说，是一本难得的入门指导经典，读起来不会枯燥，让人很容易就融入了进去。

这本书里，作者在介绍自我催眠上，占用了这本书的很大一部分篇章，所以这本书不仅仅适合那些想做催眠治疗师的读者，也很适合那些催眠爱好者，或者是对自我催眠充满兴趣的人。

自我催眠的应用非常广泛，一般来说，自我催眠对心因性疾病以及人格、习惯方法的问题有着显著、快速的效果，但是对于器质性的身体疾病效果不明显，不过还是可以通过自我催眠来减轻疾病带来的痛楚。

作者说：“自我催眠的修习不同于任何一项运动，从开始的第一秒你就踏上了妙趣横生的心灵探索之路，其中的快乐与痛苦很难用言语去描述，所得到的喜悦也只有你独一无二的心灵才能够深深知晓。”

这就是催眠的魅力。其实，在催眠中每个人都是自己的治疗师，而平时只是不知道如何进入催眠状态，也不知道该从何下手，而催眠治疗师，就是那个引导者，真正治愈自己的，是每个人自己内在的力量。

是治疗师把我们潜伏在潜意识的自愈力量开发出来，他们可以带领我们在意识和潜意识之间建立一座桥梁，通过这座桥梁帮助我们同自己的潜意识沟通，把潜意识意识化，让自己尽量摆脱潜意识的操控。

自我催眠可以帮助我们全方位的改善自己想要改善的地方，比如，自我催眠可以帮助我们放松自己的心灵、聆听到自己内心的声音、对自己进行有效的积极暗示，还有可以帮助我们阅读潜意识的来信等。

书中介绍了几种“自我催眠套餐”，其中有快速自我催眠法；自我想象催眠法；专注自我催眠法；放松自我催眠法；以及静坐自我催眠法。这些方法我们都可以拿来在我们的日常生活中运用的。

还有的是针对一些症状而设计的自我催眠法，有按时起床；帮助改掉不良习惯；培养享受食物的乐趣；解决失眠的困惑；有效的控制疼痛；解除考试焦虑，催眠减肥；催眠戒烟；舒缓压力；提高自己的洞察力；开发创造力等。

都是一些常用的自我催眠方法，因为作者介绍的很详细，所以让我们这些初学者学起来也就不是很困难的，如果你也想见识催眠的魅力，那么建议你去读读这本书，它会带你进入这个神秘的花园。

催眠术是一门探索心灵的艺术，是一项魅力无穷的心理治疗技术，也是通往“潜意识”花园的金钥匙，只有我们打开“催眠”这扇窗，才会看到那些我们不曾见到的、或是被我们忽略的美丽风景。

这些风景里充斥着，重新认识自己的乐趣、掌控自己生活的喜悦、帮助别人走出阴影的能力、以及让自己拥有一颗祥和宁静的心。催眠这个美丽、芬芳的花园，等待我们这些有心人来吸取她的芳香与温润。

而选择自我催眠，就是让自己走上了探索内心、体擦自己的生命之路。在这条风情旖旎的路上，我们会看到很多惊艳的风景，发现自己很多不同的侧面，一路上我们将渐修渐悟，不断的体味到新的境界与情致。

                                 2009-12-14

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                                                                 初窥催眠

一直以来对催眠充满好奇，也觉得催眠很神秘，对自己学习催眠没有什么信心，所以只是在旁边静静的看着、听着，没有想过有一天能进入这个神秘的天地，现在终于迈出了第一步，轻轻掠起那一层薄薄的面纱。

可能很多人对催眠会有很多误解，也可能对催眠存在一些抗拒心理，其实我也是，在对催眠不是很了解的时候，也会有这样的心理，怕自己会在催眠的过程中，失去了意志，害怕自己会任人摆布。

但是，自从开始了解催眠以后，才知道催眠在心理治疗中的重要地位，知道催眠本身是没有问题的，而是运用的人如何去运用而已，以前对催眠的理解很肤浅，只是看一些表演型的催眠秀。

比如，让一个瘦弱的人在催眠状态下，变成一座人桥，还可以承受一个健壮的人在自己的身体上站立。还有让一个内向的人在催眠状态下，变成了一个激昂的演说家等。现在才知道除了这些肤浅的，还有更深远的意义。

催眠的最大功能，就是能让我们在进入催眠状况的时候，可以跟自己的潜意识沟通，能够帮助我们在追求个人需求的过程中，跨越障碍，瓦解不良的制约，回归心灵的中心，成为身心灵平衡发展的人。

现在的催眠已经广泛应用在牙医、一般医学、心理治疗以及许多催眠爱好者的日常生活了。其中的自我催眠，对每个人来说都是很好的体验，也是对完善自我有着很重大的意义，一个很实用的手段。

台湾的著名催眠导师，AAH美国催眠治疗师学会亚洲总监廖阅鹏说：

“催眠不只是一门技巧而已，催眠有其深度，有其高度，有其广泛的应用价值，催眠师本人对宇宙人生的体验，有多少深度、高度与广度，就能将催眠挥洒至相应的境界——有一天，当你放眼望去，处处皆是催眠，那么，催眠就与道相合了。”

催眠的定义很多，我个人更喜欢这个定义：

“催眠，就是引导人进入专注、觉知的状态，调动潜意识大智慧，进行内在探索身心治疗。

“催眠，就是一个活在当下的催眠师，引导另外一个人活在当下，然后一起来完成预定目标。”

催眠应该是一个跟自己潜意识沟通的最好的渠道，也就是跟自己的内心做真正交流的一个最好的平台，通过催眠可以使我们更了解自己真正的需求，提高我们的觉知能力，以及对觉察问题的明锐度。

催眠的程度可以分为六个阶段，由于个人对催眠的感受性不同，所以进入催眠状态的程度也会有区别，但是个人对催眠的感受性是受很多因素的影响，比如人格、催眠时的态度、想象力和对催眠师的信任度等。

根据临床实践得出这样的结果，大约20％的人只能到达第一，第二阶段的催眠深度，60％的人可以到达第三，第四阶段的催眠深度，20％的人可以到达第五、第六阶段的催眠深度。

易受催眠的人，都有一些共同的人格特点，就是那些想象力丰富，做白日梦如临其境、回忆场景清晰、注意力容易集中的人，这样的人更能进入催眠状态。在被催眠同时还需要具备足够的信任感、意志力和信心。

想知道自己的催眠感受性，可以通过一些催眠感受性测试方法，来给自己做测试的，而如果发现自己的催眠感受性不高的话，是可以通过有意识的培养自己想象力，提高自己注意力的集中能力等来提高的。

虽然我只掀开一点面纱，只认识到一点点皮毛，但是我已经被催眠的魅力所吸引，催眠不仅仅是可以用来谋生，它更大的魅力就在于可以帮助自己，好像心理学一样，第一个受益者就是自己。

因为，催眠中的自我催眠是最实用的，也是每个人都想拥有的，而它并不神秘，也不深奥，只要我们有这个意愿，那么谁都可以掌握的。特别是在自我催眠下，给自己做一些积极的暗示，比单单的自我暗示更见成效。

催眠，就这样在我的眼前慢慢打开自己的身体，虽然我还需要时间去慢慢了解和掌握，但是，它的魅力已经深深的牵引着我，等待我去更深的发掘它，运用它，我知道“惊喜”会在一路上，不断的闪现。

                                        2009-12-13

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                                                 一切都是最好的安排

     “一切都是最好的安排。”这句话听起来很顺耳，也很好听，说起来可能更容易，特别是在碰到好的事情，说这句话就会变得理所当然了，而这句话会让人们在快乐的基础上更上一层楼。

如果是碰到不好的事情，估计这句话谁都说不出来了，包括我自己，这就是“我执”在作祟，其实，等不好的事情过去了，我们还是会发现，这样的安排自有它们的道理的，可能真的就是最好的安排。

    有这样一个故事：

从前一个国家，地不大，人不多，但是人们过着悠闲快乐的生活，因为他们有一位不喜欢做事的国王和一位不喜欢做官的宰相。

国王没有什么不良嗜好，除了打猎以外，最喜欢与宰相微服私访民情。

宰相除了国务以外，就是陪着国王下乡巡视，如果是他一个人的话，他最喜欢研究宇宙人生的真理，他最常挂在嘴边的一句话就是“一切都是最好的安排”。

有一次，国王去大草原打猎，因为自己的鲁莽，而被花豹咬掉了一截小指头， 回宫后，国王越想越不痛快，就找了宰相来喝酒解愁。

宰相知道了这事后，一边举酒敬国王，一边微笑着说：“大王啊！少了一小块肉总比少了一条命来得好吧！想开一点，一切都是最好的安排！”

国王一听，闷了半天的不快终于找到宣泄的机会。他凝视宰相说：“嘿！你真大胆！你真的认为都是最好的安排吗？”

宰相发觉国王十分愤怒，却也毫不在意的说：“大王，真的，如果我们能够超越‘我执’，确确实实，一切都是最好的安排。”

国王说：“如果寡人把你关进监狱，这也是最好的安排？”

宰相微笑说：“如果是这样，我也深信是最好的安排。”

国王说：“如果寡人吩咐侍卫把你拖出去砍了，这也是最好的安排？”

宰相依然微笑，仿佛国王在说一件与他毫不相干的事。